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序
目次
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《石臺孝經》是國內首部全方位解讀西安碑林博物館鎮館之寶——石臺孝經的學術著作。
《石臺孝經》在馬克斯韋伯的學術政治理論下，從長安學的視角出發，全面解讀石臺孝經所昭示的玄宗時代；該書探討了石臺孝經群臣題名中的貳臣問題和石臺孝經的形制問題；首次發現了儒家經義的可視化實物表現及其在長安城市空間內的紀念碑性；考察了玄宗書法在唐代國家政治地理中的構建和象徵意義；德禮再造視野下重讀玄宗時代文的象徵——《御注孝經》《唐六典》《大唐開元禮》《唐月令》四部經典；該書首次完整呈現唐玄宗《御注孝經》之開元本和天寶本；系統梳理御注三經的存世石刻和敦煌吐魯番文書，為讀者提供全面的學術信息；對與唐玄宗密切關係的人事物進行了闡釋，融人物故事和文物古跡於一體。全書穿插使用古籍、詩歌，在保證學術論著的基礎上，力求文字優美雅致；書中圖版近百幅，既有實地考察的照片，也有新資料的使用，圖文並茂，視覺豐富。
《石臺孝經》在馬克斯韋伯的學術政治理論下，從長安學的視角出發，全面解讀石臺孝經所昭示的玄宗時代；該書探討了石臺孝經群臣題名中的貳臣問題和石臺孝經的形制問題；首次發現了儒家經義的可視化實物表現及其在長安城市空間內的紀念碑性；考察了玄宗書法在唐代國家政治地理中的構建和象徵意義；德禮再造視野下重讀玄宗時代文的象徵——《御注孝經》《唐六典》《大唐開元禮》《唐月令》四部經典；該書首次完整呈現唐玄宗《御注孝經》之開元本和天寶本；系統梳理御注三經的存世石刻和敦煌吐魯番文書，為讀者提供全面的學術信息；對與唐玄宗密切關係的人事物進行了闡釋，融人物故事和文物古跡於一體。全書穿插使用古籍、詩歌，在保證學術論著的基礎上，力求文字優美雅致；書中圖版近百幅，既有實地考察的照片，也有新資料的使用，圖文並茂，視覺豐富。
序
本書是王慶衛博士所寫介紹西安碑林名碑石臺孝經的文化旅遊讀本，向讀者介紹碑林進口顯著位置即碑亭下保存的盛唐名石的相關故事，其中涉及唐玄宗的人生經歷，玄宗釋讀《孝經》的先後過程及所據文本，石臺孝經之刊立過程及歷史命運，碑刻所見與立碑有關人物的人生遭際（其中提到達奚殉墓志，為我讀此方知），也述及《孝經》一書在唐代的傳播及社會作用，玄宗同時所注《道德經》及《金剛經》之流傳始末，更遠些，則涉及《孝經》作者、成書與流傳，唐代標志性紀念碑建立的意義，乃至玄宗陵墓秦陵的相關事實。可以說，這是一部以石臺孝經為中心展開的專題著作，介於學術與普及之間，致力於向讀者立體展示唐代文化雄盛多元、深邃高雅面貌的文化讀物？先期讀到，獲益良多，囑綴數言，不可遽辭。
熟悉唐史的讀者都了解，有唐皇家自稱為道家始祖老子（一說即李耳）的後裔，對老子極致尊崇，乃至有玄元皇帝之尊謚，而佛教更彌漫朝野，民間崇信者尤多。佛道隆替，此升彼降，前後改轍者有之，遽起滅佛者有之，然就總的趨勢言，則可以三教並興、文化多元概括之。唐玄宗之注三經，更是這種文化精神的集中體現。就玄宗之個人好惡，無疑將道教放在首位，當他掌控實權後，特別是他在整個開元時期致力於建設一個開明昌盛的偉大時代之際，很清楚地認識到，革除高宗後期以來女主專政、任用佞幸、鼓勵告密、重用酷吏等弊政，建立以皇帝為核心的皇家權威與官僚系統，選用賢俊，進黜有序，鼓勵農耕，倡導多元，是國家走向強大文明的根本所在。史載有所謂《開元升平源》一書，借他與姚崇的對話，表達他努力有為的若干致力方向，雖屬虛構，但概括得很好。所涉較多，這裡不能一一列舉，其中親注三經，廣頒郡縣，就是有力手段之一。而三經中最重要的，還是《孝經注》。
《孝經》之作者，慶衛羅列了八種說法，比較傾向是出自秦前一位儒家後學之手。在儒家理想的社會構想與人生規劃中，士人應從修身齊家做起，進而治國平天下，所謂家國情懷，家是國之細胞，國是家的保證，不能修身齊家，何能治國平天下？而《孝經》則對儒家的血親倫理秩序做了詳盡清晰的規定，一旦成立，就成為不刊之經典，士人之守則。玄宗選注《孝經》，即有見於此，而石臺孝經之刊立，在天寶四載是轟動朝野的大事，千年來在碑林居於核心地位，原因也在乎此。
唐代雖說三教並興，朝廷也經常舉辦三教論衡、釋道優劣之辯論，大多屬於遊藝性質，是皇誕或時節的余興節目，圖個高興，並非要辯出是非，更不必夸大其學術意義。三教中儒家雖聲勢不大，但朝廷禮儀、選官衡準、民間風俗、家庭倫理，無不依循儒家學說，堅持始終，罕有非議，也是顯見的事實。佛、道二家雖然立場有異，今人多見其彼此爭奪斗爭的一面，但從民間應響來說，常又調和妥協多於彼此之爭奪。高僧宗密晚年曾歸果州老家省親，其間親注《盂蘭盆經》，表對父母感恩之情。著名的大目乾連冥間救母故事，雖本因果報應、獎善懲惡的佛家理路，但也包含修成佛果、回施父母的感恩盡孝內核。五代講經名僧云辯，曾有《二十四孝押座文》，倡言三教皆講孝道，宣講佛法時充滿激情地高唱：“孝心號日真菩薩，孝行名為大道場。孝行昏衢為日月，孝心苦海作梯航。孝心永在清涼國，孝行常居悅樂鄉。孝行不殊三月雨，孝心何異百花芳。孝心廣大如云布，孝心分明似日光。孝行萬災咸可度，孝心千禍總能禳。孝為一切財中寶，孝是千般善內王。佛道孝為成佛本，事須行孝向爺娘。見生稱意免輪回，孝養能消一切災。”英藏敦煌文書印本第一號（S.P1）存此文，且是刻本，可見當年流布之廣，影響之大。
石刻可以考史，慶衛已經做過許多工作，本書也俯拾可見，我也願意在此補充一個與《孝經》有關的例子。伯三三八六、伯二六三三號有楊滿山《詠孝經十八章》，以十八首五言詩分詠《孝經》十八章，已有陳祚龍《關於敦煌古抄楊滿山的詠（孝經）》（收入《敦煌學海探珠》，臺灣商務印書館一九七九年）、張錫厚《敦煌本（詠孝經十八章）補校》（刊《敦煌研究》二〇〇五年二期），研究此組詩，作者之名或錄作楊滿川。其人之時代，因詩中有“不及大中年”句，可知為宣宗大中、懿宗成通以後人。伯二六三三有辛巳年題記，池田溫《中國古代寫本識語集錄》暫定為後梁龍德元年（921）。伯三五八二有後晉高祖天福七年（943）題記，可以說是此組詩形成的下限。今檢《秦晉豫新出墓志菟佚續編》九二四號《李敬回墓志》，咸通十一年（870）立，署“契賜紫金魚袋楊滿山撰”，應該就是此組詩之作者。此點數年前發現，存錄備案，迄未發表，適為本書作序，似可述及，暫記於此。
慶衛歷參名校，學歷完整，修讀歷史、考古與文獻，長期在西安碑林工作，勤奮治學，敏於思考，打通文史，追求卓越，從學以來，論著迭出，舊徑拓荒，時悟康莊，新石初探，獨見紛披，時有賜告，皆足解頤，每與接談，皆得新識，深感後生可畏，足成偉器。因書數語，不足盡慶衛之所學，有屬望焉。
熟悉唐史的讀者都了解，有唐皇家自稱為道家始祖老子（一說即李耳）的後裔，對老子極致尊崇，乃至有玄元皇帝之尊謚，而佛教更彌漫朝野，民間崇信者尤多。佛道隆替，此升彼降，前後改轍者有之，遽起滅佛者有之，然就總的趨勢言，則可以三教並興、文化多元概括之。唐玄宗之注三經，更是這種文化精神的集中體現。就玄宗之個人好惡，無疑將道教放在首位，當他掌控實權後，特別是他在整個開元時期致力於建設一個開明昌盛的偉大時代之際，很清楚地認識到，革除高宗後期以來女主專政、任用佞幸、鼓勵告密、重用酷吏等弊政，建立以皇帝為核心的皇家權威與官僚系統，選用賢俊，進黜有序，鼓勵農耕，倡導多元，是國家走向強大文明的根本所在。史載有所謂《開元升平源》一書，借他與姚崇的對話，表達他努力有為的若干致力方向，雖屬虛構，但概括得很好。所涉較多，這裡不能一一列舉，其中親注三經，廣頒郡縣，就是有力手段之一。而三經中最重要的，還是《孝經注》。
《孝經》之作者，慶衛羅列了八種說法，比較傾向是出自秦前一位儒家後學之手。在儒家理想的社會構想與人生規劃中，士人應從修身齊家做起，進而治國平天下，所謂家國情懷，家是國之細胞，國是家的保證，不能修身齊家，何能治國平天下？而《孝經》則對儒家的血親倫理秩序做了詳盡清晰的規定，一旦成立，就成為不刊之經典，士人之守則。玄宗選注《孝經》，即有見於此，而石臺孝經之刊立，在天寶四載是轟動朝野的大事，千年來在碑林居於核心地位，原因也在乎此。
唐代雖說三教並興，朝廷也經常舉辦三教論衡、釋道優劣之辯論，大多屬於遊藝性質，是皇誕或時節的余興節目，圖個高興，並非要辯出是非，更不必夸大其學術意義。三教中儒家雖聲勢不大，但朝廷禮儀、選官衡準、民間風俗、家庭倫理，無不依循儒家學說，堅持始終，罕有非議，也是顯見的事實。佛、道二家雖然立場有異，今人多見其彼此爭奪斗爭的一面，但從民間應響來說，常又調和妥協多於彼此之爭奪。高僧宗密晚年曾歸果州老家省親，其間親注《盂蘭盆經》，表對父母感恩之情。著名的大目乾連冥間救母故事，雖本因果報應、獎善懲惡的佛家理路，但也包含修成佛果、回施父母的感恩盡孝內核。五代講經名僧云辯，曾有《二十四孝押座文》，倡言三教皆講孝道，宣講佛法時充滿激情地高唱：“孝心號日真菩薩，孝行名為大道場。孝行昏衢為日月，孝心苦海作梯航。孝心永在清涼國，孝行常居悅樂鄉。孝行不殊三月雨，孝心何異百花芳。孝心廣大如云布，孝心分明似日光。孝行萬災咸可度，孝心千禍總能禳。孝為一切財中寶，孝是千般善內王。佛道孝為成佛本，事須行孝向爺娘。見生稱意免輪回，孝養能消一切災。”英藏敦煌文書印本第一號（S.P1）存此文，且是刻本，可見當年流布之廣，影響之大。
石刻可以考史，慶衛已經做過許多工作，本書也俯拾可見，我也願意在此補充一個與《孝經》有關的例子。伯三三八六、伯二六三三號有楊滿山《詠孝經十八章》，以十八首五言詩分詠《孝經》十八章，已有陳祚龍《關於敦煌古抄楊滿山的詠（孝經）》（收入《敦煌學海探珠》，臺灣商務印書館一九七九年）、張錫厚《敦煌本（詠孝經十八章）補校》（刊《敦煌研究》二〇〇五年二期），研究此組詩，作者之名或錄作楊滿川。其人之時代，因詩中有“不及大中年”句，可知為宣宗大中、懿宗成通以後人。伯二六三三有辛巳年題記，池田溫《中國古代寫本識語集錄》暫定為後梁龍德元年（921）。伯三五八二有後晉高祖天福七年（943）題記，可以說是此組詩形成的下限。今檢《秦晉豫新出墓志菟佚續編》九二四號《李敬回墓志》，咸通十一年（870）立，署“契賜紫金魚袋楊滿山撰”，應該就是此組詩之作者。此點數年前發現，存錄備案，迄未發表，適為本書作序，似可述及，暫記於此。
慶衛歷參名校，學歷完整，修讀歷史、考古與文獻，長期在西安碑林工作，勤奮治學，敏於思考，打通文史，追求卓越，從學以來，論著迭出，舊徑拓荒，時悟康莊，新石初探，獨見紛披，時有賜告，皆足解頤，每與接談，皆得新識，深感後生可畏，足成偉器。因書數語，不足盡慶衛之所學，有屬望焉。
目次
序
引子
第一章 盛世遺珍：石臺孝經的前世今生
磨難皇孫到治世明君
天寶四載的石經刊刻
千年歲月的風雨遷移
第二章 文質彬彬：學術政治的玄宗時代
御注《孝經》
御注《道德經》
御注《金剛經》
第三章 孝治天下：修身齊家治國平天下
德之本也：《孝經》的作者、文本與流傳
孝治天下：唐代的孝文化與社會
蓼蓼者莪：《孝經》思想的現代寓意
第四章 開天長歌：世界帝國的絕代風華
萬國衣冠拜冕旒：長安城中的紀念碑
泰山漠北兩相望：書法史裡的君王夢
知識信仰與制度：東亞史上的文和物
第五章 泰陵晚照：傳奇帝王的愛恨情仇
歷史的年輪：悲情的母與子
相思了無痕：秋雨下的泰陵
相見知何日：脫靴的高力士
尾聲
主要參考書目
後記
引子
第一章 盛世遺珍：石臺孝經的前世今生
磨難皇孫到治世明君
天寶四載的石經刊刻
千年歲月的風雨遷移
第二章 文質彬彬：學術政治的玄宗時代
御注《孝經》
御注《道德經》
御注《金剛經》
第三章 孝治天下：修身齊家治國平天下
德之本也：《孝經》的作者、文本與流傳
孝治天下：唐代的孝文化與社會
蓼蓼者莪：《孝經》思想的現代寓意
第四章 開天長歌：世界帝國的絕代風華
萬國衣冠拜冕旒：長安城中的紀念碑
泰山漠北兩相望：書法史裡的君王夢
知識信仰與制度：東亞史上的文和物
第五章 泰陵晚照：傳奇帝王的愛恨情仇
歷史的年輪：悲情的母與子
相思了無痕：秋雨下的泰陵
相見知何日：脫靴的高力士
尾聲
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