商品簡介
本書是依著名學者錢新祖（1940-1996）教授生前在芝加哥、臺灣、香港等地知名大學長期講授《中國思想史》課程的講稿整理而成，第一次在內地出版。該著以一種自覺的跨文化比較分析方法，從中西思想文化的廣闊視野來討論中國儒、道、釋思想，察究各家思想、學說興起、流傳、演變，直叩其核心問題，折中損益，新見迭出。尤其對中華文化的特質有極為深刻精準的體認，足以推倒西方哲學長期以來對中華思想文化的偏見淺識。這部不可多得的體大慮周、思密精深之作，深受學界推崇，在當今全球化語境中，尤其值得參考。
作者簡介
錢新祖（1940-1996），出生於江蘇南通，當代著名歷史學家、思想家，哥倫比亞大學歷史系博士，曾任芝加哥大學副教授、臺灣清華大學教授、臺灣大學教授、香港科技大學教授、中國文化大學教授，協助創設臺灣清華大學歷史研究所和香港科技大學人文學部。錢氏學問淵博，於中西哲學及歷史文化均有深入探索，尤精於中國思想史研究，1980年代錢氏率先將當代西方新思潮批判性地引入專業的中國思想史研究，在世界中文人文學術圈影響甚巨，擁有極高聲譽。
名人/編輯推薦
1. 著名思想史家、歷史學家錢新祖教授代表作，首次在大陸出版。
2. 對中國思想文化進行了全新的闡釋，其對中華文明內在人文主義的發現，在海內外學術界引進了巨大反響，該作以此為基點，對中華思想文化的發生和流變傳承做了極為精闢的闡釋。
3. 作者站在中西思想文化比較的角度，縱橫論析，視野極為開闊，問題意識極為敏銳，提出的看法極富有啟發力，是一部不可多得的原創性的人文思想作品。
4. 該書體大慮周、思密精深，得到了海內外諸多著名學者的推崇。
目次
編者前言……
張亨先生序……
梅廣先生序…
第一講 人文主義在天（神）人關係中的問題性：
韋伯、黑格爾式論中國歷史文化之解體性批判（上）
第二講 人文主義在天（神）人關係中的問題性：
韋伯、黑格爾式論中國歷史文化之解體性批判（中）
第三講 人文主義在天（神）人關係中的問題性：
韋伯、黑格爾式論中國歷史文化之解體性批判（下）
第四講 《 論語》中的“仁”及對話文學…
第五講 孟、荀論心、情、性（上）
第六講 孟、荀論心、情、性（下）
第七講 墨子：”兼愛”說所比喻呈現的客觀化思想模式
第八講 老子：道與”無為”
第九講 莊子：”齊物”與”兩行“
第十講 老莊的“道”及其語言觀…
第十一講 《 大學》與《中庸》：“修身”與“本性”
第十二講 《 易經》中的“生生”觀念與共鳴式思想
第十三講 印度的佛學（上）
第十四講 印度的佛學（下）
第十五講 佛學的來華與華化（I）
第十六講 佛學的來華與華化（II）
第十七講 佛學的來華與華化（III）
第十八講 佛學的來華與華化（IV）
第十九講 佛學的來華與華化（V）…
第二十講 周敦頤與新儒家的“道德的形上學”（上）
第二十一講 周敦頤與新儒家的“道德的形上學”（下）
附錄
壹、中文上課大綱（syllabus）暨期末考題
貳、英文上課大綱
參、臺北，香港，芝加哥——錢新祖先生行述
肆、錢新祖（Edward T. Ch’ien）生平簡歷…
書摘/試閱
《老子》這部書可能是世界上篇幅最小，而又是最能使人發生興趣、影響最大的一部書。全書只有五千多個字，可是，如陳榮捷先生在他的Source Book裡所說的，歷來對於我們傳統典籍的注，要以《老子》為最多，而《老子》的英譯本也要比任何中文典籍的英譯本為多。《老子》也叫《道德經》。既然是叫《道德經》，所以《老子》這部書的中心思想是由道與德這兩個觀念構成的；這兩個觀念之中無論是就思想上的分量說，或是就使用的次數說，道都要比德來得重要。道這個觀念在《老子》書裡一共出現67次，並且是被用來指一種通貫宇宙一切所有，而又是宇宙一切所有之母的根本存在。可是這個觀念雖然在《老子》裡要比“德”來得重要，我這裡卻打算先討論“德”，然後再討論“道”，我之所以要如此做，是因為“德”這個觀念容易引起誤解，所以需要先加以澄清。
在我們中華思想史上有許多思想家，不管他們是屬於儒家的，還是屬於道家或是佛家的，往往都把“學”看成是一種“退”，而不把“學”看成是一種“進”。這也就是說，在我們的傳統裡有許多思想家認為learning是一種un-learning，或者說是de-conditioning的過程。說得具體一點，這種把“學”看作是“退”的說法，是認為我們學是要學我們所犯的錯誤是什麼，如果我們知道我們所犯的錯誤是什麼，而因此從我們所犯的錯誤退出，那麼我們就算是“學”了。這是為什麼老子說“為道日損”，是一個“daily decrease”的一種過程，這也是為什麼莊子講“心齋”，《易經》講“洗心”。所謂“心齋”（fasting the mind）、所謂“洗心”（washing the mind），都是反面的（negative）的講法，都是把“學”當作是一種un-learning或者說是de-conditioning的過程。
佛家常常把“學”比喻為“去病”，這也是一種反面的講法。這種把“學”比喻為“去病”的講法，在宋明時代的理學、心學也很盛行，像陸象山和王陽明就是那麼說的。我們常聽人說教書要因材施教，陸象山和王陽明也都講因材施教，可是他們的因材施教是從反面說的，他們把因材施教說成是“因病下藥”。各位不一定都看過《易經》，我希望你們有機會的時候不妨去翻一下，翻過之後你們會發現：《易經》裡的第二十三卦是“剝”，第二十四卦是“複”。所謂“剝”就是“peeling off ”，剝橘子在英語裡叫peel an orange；到海灘上去曬太陽，如果身上沒有塗防曬油，曬多了會脫皮，弄得面目全非，遇到別人，人家也許會說：“What happened to your face? You’re peeling!”所以“剝”就是“peeling off ”；而“複”就是“recovery”，或者說是“restoration”。
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