演繹鄉土：鄉土文學的類型與美學

臺灣鄉土文學實具有三種意義向度：就「歷史性術語」而言，乃指陳歷史階段中兩次文學論戰，所生發鄉土觀念的論述；作為「文化性術語」，則是「鄉關何處」的曖昧修辭，意指作品中的「鄉土」存在；從「描述性術語」而論，則關乎鄉土書寫作為一種文類的敘述美學風格。統攝上述要點的研究發問即是：論戰之後，相關鄉土的申論闡發，如何聯構或映證於其後的文壇創作現象？研究者如何乞靈於論戰後的鄉土文學理論，而返觀過往的鄉土小說諸作，另啟鄉土性的詮解新面向？植基於「如何重談鄉土文學」的思考框架，本書先是統整論戰之後的「鄉土論述」，藉資考察「鄉土」語境變化的詮釋脈絡，其後各章節則是援引鄉土作家諸作，進行析論，提供理解鄉土文學的類型與敘事美學，期能開拓鄉土文學多元化的研究新領域。

陳惠齡
高雄師範大學國文學系博士，現為清華大學臺灣文學研究所專任教授，並合聘華文文學研究所，美國聖塔芭芭拉加州大學訪問學者。曾任新竹教育大學中國語文學系教授兼系主任。研究領域為臺灣文學、現當代小說、地方學、華文文學等。主辧三屆「竹塹學國際研討會」，並擔任「臺灣文學工具箱」專案計畫「宗教文學」策畫主持人，協同主持「苗栗文學地圖建置規畫專案」。主編三屆《竹塹學國際學術研討會論文集》，及發表數十篇論文於國內外知名學術刊物。

目次
李序　I
自序　V
導論　怎麼談，怎樣看「鄉土」？　1
一　論戰之後的「鄉土」文學　1
二　鄉土的「問題化」與詮釋脈絡　5
（一）「鄉土」思想類型與日殖歷史脈絡　6
（二）「鄉土」核心概念與「農村現實」、「農工階級」　7
（三）「鄉土」修辭繁衍與政治文化認同　9
（四）「鄉土」裂碎意識與第三世界觀點　12
（五）「鄉土」文學路線與寫實主義、現代主義　14
（六）「鄉土」論題的多元化與大眾化趨勢　17
三　作家書寫中的「鄉土」　21
（一）穿梭時間的憂悒鄉土　22
（二）怪力亂神的異質鄉土　24
（三）浪蕩荒蕪的頹廢鄉土　26
（四）山海交響的自然鄉土　29
（五）敷演地誌的歷史鄉土　31
（六）架構末日的科幻鄉土　34
（七）定錨地方的區域鄉土　39
四　回歸「當代意識」與「現代經驗」的鄉土書寫　43
五　研究範圍及章節概述　46
第一章　從景觀符號、民俗儀典到資訊媒介──作為「生產地方性」的新鄉土小說書寫現象　55
一　前言：「在地社群景觀」概念與「鄉土」書寫　55
二　景觀生態符號：地方空間的辨識信息　57
（一）島嶼景觀：空間結構的邊界詩學　58
（二）重返父母的鄉土：地貌地景與歷史想像　62
三　民俗儀典：儀式感的表演背後　67
（一）建構地方民俗的傳奇／知識景觀　68
（二）現代鄉土中的族群共同體　71
四　「天涯觀」的改寫與經驗的「同質化」：鄉土書寫中的資訊／媒體景觀　74
（一）鄉土世界的另一種「社會控制」　75
（二）現代鄉土社會中資訊媒體的「在場性」　78
（三）傳播媒介「大心靈」下的鄉土書寫　81
五　結語：景觀、敘事與新世代「微型感性」的情感結構　85
第二章　女人的船屋與男人的牛車──沈從文〈丈夫〉和呂赫若〈牛車〉中「典妻情節」訊息及其言說方式　89
一　前言：鄉村生命形態的「現代」流變　89
二　訊息與訊息言說的方式　92
（一）再現地方與性別：女人的船屋　92
（二）表徵歷史與階級：男人的牛車　98
三　結語：從「人間炊煙」、「兩性硝煙」到「時代烽火」　107
第三章　抒情意識與現代現實的交會──鍾理和《笠山農場》的烏托邦敘事美學　113
一　前言：從迷離他界到現代現實　113
二　烏托邦中立性的敘事話語：詩意／哀輓與反諷／批判的混合　120
（一）「理想」與「現實」的對照視野　122
（二）「個人意志」與「群體秩序」的辯證　123
（三）烏托邦的「希望追尋」與「艱難困境」　128
三　「風景」的發現：抒情經驗、體悟與表現　132
（一）作為「內在性」與「認識性」的笠山風景　133
（二）常民風景與民俗學的聯繫　138
（三）詩意的「凡人之傳」：風景中的饒新華　140
四　結語：文學形式與歷史／自我的救贖　144
第四章　故事、現實與奇幻──林宜澐鄉土小說的敘事體現　147
一　前言：書寫的位置與觀看的距離　147
二　敘事的語式與情境：「誰在看」和「誰在說」　152
（一）作者的「第二自我」：作者永恆性的詭計　152
（二）特定性別的人稱指代：性別敘事的差異與位階　157
三　結尾的意義：現代的危機與啟示　161
（一）生存蹇境的末世感：「臨終者」的角色　163
（二）自然災難的恐懼景觀：輕信與懷疑的對話　166
四　奇幻與超現實的現代性語境　170
（一）奇幻中的神聖與凡俗──〈傀儡報告〉、〈王牌〉、〈鼓聲若響〉　172
（二）作為現代性召喚的神鬼敘事―〈抓鬼大隊〉　176
五　結語：小說敘事體現的世界說了什麼　179
第五章　恐懼地景？景觀詩學？──李昂小說中鹿城鄉土的異質書寫　183
一　前言：剔除「浪漫」與「寫實」的鹿城鄉土故事　183
二　以「血的獻祭」呈顯的女性／罪罰鄉土　187
（一）罪與犧牲的命題　188
（二）與災難綰結的有罪者與受難者標記　190
三　以「鬼魅敘事」建構的魔魘／歷史鄉土　192
（一）女鬼身體各種「神奇的還原」　193
（二）女性／女鬼觀想中的大歷史記憶　196
四　以「看與被看」展演的人性／暴力鄉土　197
（一）重申、簡化與煽動的流言　198
（二）觀看的「權力之眼」　199
五　以「身分認同」砌築的族群／神聖鄉土　202
（一）作為生命啟蒙的一個地點　203
（二）花園與荒原的雙重圖像　205
六　結語：對鹿港景觀的馴服／疏離　207
第六章　另一種臺灣田野誌──李喬《草木恩情》的自然書寫　211
一　前言：作為自然、食物與表現形式的草木菜蔬　211
二　作為地景的田野植物　216
（一）臺灣的自然田野景觀　216
（二）苗栗區域的植物地景　219
三　植物劇場與自我生命故事　222
（一）童年往事再現：「活命恩物」與「綠色空間」　222
（二）生命情志的投射：反抗、懺情與追憶人事　224
四　植物演化與臺灣歷史的交匯及其隱喻　227
（一）臺灣田野植物的生存演化　227
（二）植物故事與臺灣歷史的互涉及隱喻　229
五　結語：一體共命的草木書寫情志　233
結論　從「生產鄉土」到「科幻鄉土」──臺灣新世代鄉土小說書寫類型的承繼與衍異　239
一　前言：以「世代」作為分析概念　239
二　生產地方性：從「鄉土」到「新鄉土」　244
（一）以「空間邊界性」作為景觀符號的地方書寫　248
（二）進入地方中的歷史　249
（三）最核心的「地方形式」：從「家」的概念出發　250
（四）族群民俗儀典的展示櫥窗　252
三　重說歷史的魔魅鄉土：從「家族故事」到「公眾記憶」　254
（一）歸屬於「個人記憶」與「擬歷史」的家族書寫　255
（二）「自由的虛構」與「歷史私人化」的大敘述　262
四　架構末日景觀：從「奇幻現實」到「科幻異境」　268
（一）奇幻與科幻：輕盈的噪音量或沉重的訊息量？　269
（二）後人類與後人性的異想　272
五　結語：文本內外的時空流動　278
參考文獻　281
本書各章出處與說明　303