古中醫醫算史：傷寒方術‧前傳(全二冊)（簡體書）

本書從古代天文歷法知識入手，在大量搜集民間古籍和傳說的基礎上，詳細介紹古中醫象術內容，揭示古中醫源流，深度展現古中醫魅力，對大量中醫愛好者有較大吸引力。

路輝，解放軍總醫院附屬醫院副主任醫師，對古中醫有深入的研究。主持兩項國家自然科學基金、三項省級基金課題，發表SCI文章一篇。

品讀《古中醫醫算史·傷寒方術·前傳》有感

【導讀】

世人多知中醫之效，但莫明中醫之理，現代醫學掌權者動輒以經驗醫學名之。按理，隨著時間推移，經驗應該越來越豐富，療效也應該越來越好，而中醫臨床現實卻並非如此。再者，傷寒經方之效，業界盡知，其歷經千年，在現代社會適應範疇越來越廣，絕非經驗二字所能解釋。究其源，不過先賢重大道，後人好小術。大道有數，萬古不變，明之即可執簡御繁，綱舉目張。此數源自天文，非憑空臆測，河洛八卦為數之起源，醫道之數精華部分皆在《內經》運氣九篇，仲景悟之，參合他典以著《傷寒》。本書緣起，正在於此……

書評上：

我是路輝先生古中醫系列大作之《古中醫醫算史·傷寒方術·前傳》的責任編輯朱江，成中醫出身，學術淺薄，歲月虛度，觍顏混跡於中醫藥出版社，工作數年，閱稿如山，但此書為目前職業生涯之僅見，掩卷沉思，唯嘆相見恨晚。

此書洋洋灑灑百萬字，直指中醫源頭，歷數當下時弊，秉承先賢心法，啟悟杏林後學；尤其可貴的是資料翔實，官方民間，搜羅博極，言不虛發，論不妄立，再窮多年心血，方有今日之書。

簡單來說，此書回答了三個根本問題：

中醫從何而來？緣何而立？向何而行？

下筆百萬，不離此旨。

此書有一定難度，沒有一定的基礎難以理解。但是，求其上者得其中，求其中者得其下，眼界和格局決定人*終能達到的高度，人如此，學問亦如此。即使一時難解，但把這本書當成“推窗見月之手”“深入寶山之路”，倒也不無裨益。

此書既名“前傳”，那就還有“正片”在後，嚴格來說，這是一本“從源流開始教你學中醫”的書，看似拖沓，其實不然。

因為，欲明前途，須知來路；不謀萬世，難謀一時。

如果你只想在中醫這座大樓裡做一個普通的泥瓦匠，處理一下常見病，那麼不這本書，跟師抄方幾年足夠，但如果你想深入杏林，學會如何設計、建造這座大樓，那麼這本書*值得一讀，這個書評或也值得一看，其後的“正片”——《傷寒方術》更值得期待。

這本書之所以洋洋百萬言，是因為需要大量典籍作為支撐，為中醫的來去之路撥云見月，令中醫學子不再彷徨，更由於每個人領悟的契機不同，加之中醫界成見已深，所以只能地毯式轟炸，正本清源，務必巨細無遺。

此書目錄僅分卷篇兩級，以八卦五行、北斗幹支分列，乾坤兩卷開路，述中醫源流；《坎卷》厚重，其中分篇皆以幹支命名，為全書數術之重心；《離卷》及以後部分列述少數民族及外國醫算，異曲同工，權作參考。

書名中的“醫算”“方術”“前傳”，是此書之關鍵。此書*的價值，就在於其強調中醫“數術”，而非其他學術書籍所關注的“老中醫經驗”。

無算法，難合萬變，憑經驗，難傳後世，故而“醫算、方術”正是中醫傳揚興衰之命脈。只不過，此道久衰，故而世人多以為偽，但在中醫的歷史上，數術的光芒從未隱沒，所以作者搜集了海量古籍，只為證明此點。

信心立而前路明，不讀“前傳”，不知來路，信心不堅，輾轉徘徊，怎行千裡？

由於作者著此書，批閱數載，搜集廣泛，對歷史上重要的中醫典籍、人物、理論，已經篩選了一次，分門別類，剖析互校，中醫之根本，基本都在書裡了。所以，讀這本書，先不要陷於細節，可以先看看我的書評，泛讀此書，明其脈絡，在此基礎上，循機而行，找準*適合自己學習的路徑，然後再節選精讀此書，或者循此而精讀其他與自己*投緣的典籍，如此，必收事半功倍之效，他日成就當可期矣。

大凡成事，必要把握機緣，佛祖說法，相機而行，法無定法，弟子成就無數，悟道方式卻各有不同。慧能大師目不識丁，卻能聞金剛經而開悟，作者本人領悟古中醫學，也是幸會了幾本觸機投緣的書，所以，要在這本書中去尋找你的“契機”，而不是死記硬背。只要明路前行，持之以恒，必有所成。

此書之所以重要，是因為普通中醫治的是人，而作者，治的是中醫。別看當今中醫表面風光，學子眾多，但大師漸泯，雜說紛紜，文獻殘缺，敝帚自珍。

開元盛世，隱孕安史之劫。

雖然，在當下中國，以*為代表的國家高層明確表態支持中醫藥事業發展，但是，反對中醫藥的聲音一直就沒有停息，而反對中醫者，*的質疑是中醫的“科學性”。

平心而論，在下早年也曾懷疑過中醫的科學性。根本原因在於：

*，缺乏基礎數學公式，臨床經驗為主，老人掌權。

第二，療效逐代倒退，與現代科學正好相反。

第三，缺乏反復可驗證性，流派林立，各執一詞。

除此以外，中醫還有很多“缺點”——但“*的問題”在於，他能治病，而且有時能“立起沉疴，效如桴鼓”。僅此一條，就可作為中醫是否“偽科學”的爭論焦點，否則，早就蓋棺定論了，夫復何言？

其實，正是由於中醫起源一些核心元素的丟失，才造成今日中醫界憑主觀經驗主導之局面，所以世人皆尊“老中醫”，而現代著名科學家大多數是中青年人。這是因為現代科學有明確的起源史、方法論、公式、實驗數據、公開文獻，後來者知道為何而學？從何而學？如何而學？而初學中醫者，要麼一頭霧水，要麼痛斥“偽科”，徘徊數年甚至數十年，未得其門而入者，多如牛毛。

有鑒於此，在本書開篇《乾卷·神傳》裡，作者對中醫起源做了提綱挈領的描述，明確指出中醫的發展（退化）軌跡：

天毉→巫毉→方仙毉→丹毉→道毉→走方毉→儒醫→傳統中醫→國醫→現代中醫。

退化軌跡觸目驚心，但是反過來看，升值潛力也非常大。

易曰：無平不陂，無往不復。退化之路反道而行就是升華之路。

岐黃之術起源很簡單，並非源自“群眾智能”，而是創自遠古一些智能超群的人，他們創建了一個文化高峰（後來衰落，原因不明），雖然僅局限於一小部分人，這些人留下的“財富”還有很多，甚至到春秋戰國，諸子蜂起與其亦有淵源，而中醫，不過建木一枝。

就如現代物理，看似紛繁，其實真正奠基者也就寥寥數人而已。

不同的是，物理的核心算法公開流傳下來了，歷代總有一些天才能夠繼往開來，所以後世的物理學越來越發達。

但中醫的數術精華屬於隱傳狀態，且先賢立法太高，後世粗知者多，精通者少，所以世面廣泛流傳的多是易學易用的臨床經驗，故而後世方藥越來越多，醫書也越寫越多（對《傷寒論》的注解不下千家），而療效嘛，就越來越“隨機”。

其實，任何一門現代科學發展到一定程度，都會結晶出一些核心算法，這是純粹客觀的規律，萬年不變，否則，就不能成其為一門“科學”。

學過物理的人都知道，偉大的科學家法拉第積累了數十年的實驗數據和經驗公式，卻被麥克斯韋僅用四個電磁方程就完全概括，這才使人類跨入電氣時代，也才有了後來互聯網的硬件基礎。否則，人類還沉迷在愛迪生忽閃忽閃的燈泡下，擺弄著他的各種小電器發明，但要想邁入信息時代，純屬癡人說夢。

這就是現代科技史上“經驗”和“算法”天壤之別*好的證明。其實，所謂經驗，不過是算法不明之前不得已而為之。雖不可棄，亦不可泥。

星移斗轉，去聖已遠，現代中醫給人的感覺更像是一種哲學或藝術，十醫十方，個性無比，藥雜而效緩，論多而理昧。經方治病之“效如桴鼓”，漸能令人“欣喜若狂”，不知以後會否成為“傳說”，甚至“偽科”。但在以前，並不是這樣。

講到過去的中醫，就不能不講《傷寒論》的各家注解，而講注解，就不能繞開成無己這座高山。這個學術界公推的注解傷寒大家，其學術精髓是什麼呢？在本書《戊子篇·注解傷寒論》中作者給出了詳細的解釋。

上面這幾幅圖在成氏注解傷寒論中被視之為精華，放在全書開頭，而在現代中醫學教材裡卻被棄之如糟粕，直接刪掉。這是因為他們忘了仲景在《傷寒論·序》裡所說的“夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏，經絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極”；甚至連《平脈法》這種脈診總綱也沒了，視斗歷運氣更是荒唐之言；一上來就是“太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒”這種對具體症狀的著重描述，美其名曰“主證”，而臨床則講究方證對應。

誠然，這種學法可以速成，在入門之時，也很重要，其可在較短的時間內讓人掌握一些常見病的治療方法，幫助初學者建立對中醫的信心，並可避免諸家注解之混亂，是一種方便法門，但憑此雖可盡快“登堂”，卻難以“入室”。因為“三尺之基，難立百丈高樓”，理論功底不深厚，追求速成，流於表象，很快就會碰到學術天花板，後期積年累月也難以寸進。從整個中醫發展史看來，千年已過，我們進步了多少？

人如此，國亦如此。沒有建國初期艱苦奮斗打下的工業基礎，哪有中國近年的飛速發展？而某鄰國，整日叫囂追這個趕那個，卻造船船沉，建橋橋跨，連*基本的工業和公共衛生設施都沒普及，雖有軟件業一枝獨秀，但隨著時間的流逝，和我們的差距只會越來越大。

仲景之所以被尊為醫聖，無他，立六經辨證，越千年而療效非凡，而六經的本質自古撲朔迷離，這也就是後世注解傷寒者不下千家的原因。而那些汗牛充棟的“老中醫經驗集”，記得的人們還有多少呢？

智者察同，愚者察異。雖然中醫流派林立，各執一詞，但在沒有電子傳媒和職稱文憑的古代、人口流動也很小的熟人社會，醫者全靠療效口碑安身立命，流傳悠久的各派都不是純靠吹出來的。

他們的理論各異，但療效皆真，這就是關鍵所在。換句話說，在不同的時空，適宜的理論是不一樣的。也就是說，天地之間有一種變化——導致杏林諸子，應運而生。而這，就是本書要點——五運六氣，散見全書各篇，為醫算之根本脈絡。

擬之於今，*通俗易懂的比喻就是“手機操作系統和應用APP的關係”。天地之間的“操作系統”在周期性變換，所以中醫治病的“APP”也得隨之而變，仲景懂了，金元四大家懂了，溫病諸家也懂了，所以法異而效同。不明此理，泥古不化，就如書中辛未、癸未、庚申、子甲諸篇中所載“聖散子方”，時而救人無數，時而殺人如麻。

聯繫“天地操作系統”和“中醫治病APP”之間的紐帶就是數術。

在《內經》中，開篇即講“法於陰陽，和於術數”，只不過，上心的有幾人？本書關鍵詞一為“醫算”，一為“傷寒方術”，其實從中已可窺出六經本質有一定數術規律，而談數術，則不離五運六氣。

經者，徑路也，經緯也，經典也。人生天地之間，不離天地氣化，天地有五運六氣之數，正常則為六氣，失常則為六淫，六淫害人如敵國入侵，七情擾人如內奸引路，必循路徑（六經），必奪關隘（穴位）。故而才有《傷寒論》“太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒”，《溫熱論》“溫邪上受,首先犯肺,逆傳心包”。

入侵循六經，御寇亦循六經。故而把握六經陰陽之變，即可經緯人身這個小天地，從而應變於無窮（此為針對外感內傷雜病而言，接骨續筋、美容整形等外科技術不在此例），所以《傷寒論》才成為經典，此不為經典，何為經典？

六經為綱，綱舉而目張，但症狀表象往往凌亂紛繁，難以把握。現代醫學確診的疾病不下數萬種，而且還在不斷增長，藥物亦然，長此以往，人類醫學必將走進死胡同。

這就如波浪無序，但潮信有時；風云變幻，而四季不移。正如《內經》所言“知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮”。

外有五運六氣之變，內有六經陰陽之變，明其象數，了然於心，再明藥性，所開方藥即可推算而得，不用完全依賴臨床經驗（當然也並非完全排斥經驗），真能如此，中醫未必老人掌權。不過，象數之爭，由來已久，因為數術難傳，象術難定，中醫界的思想也一度混亂，雖然憑借經驗，做到方證對應，臨床療效總有一些（方證對應，雖非究竟，也非易事）。

中醫之象，諸書著述甚多，故而此書不贅言，其重在於數術，而我在這裡，之所以提到象數，是因為《內經》中除了“法於陰陽，和於術數”之外，還有一句話，“天地陰陽者，不以數推，以象之謂也”。看似相互矛盾的兩句話，正是中醫臨證之精髓。

其義也不難，因為無論偏執象數兩端，還是忽視理論或實踐，皆不可取，只有法於陰陽之象，和於數術之算，象數合參，天地人互證，望聞問切算五術合參，才是古中醫醫算學的科學邏輯。（詳見《辰戊篇·五運六氣遺珠》）

佛家苦樂兩邊不執，儒家行於中庸之道，皆是此理。

書評下：

展開來說——

五運六氣，是中醫醫算的核心所在，簡言之，是描述天地氣機周期性變化的數術工具，在本書開始的《丁卯篇·天元玉冊》《戊辰篇·五運六氣》裡，作者對天象運氣之學作了介紹，而在《內經》中，花了整整九篇大論討論這個問題，並且明確指出“不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣”。

而要明“年之所加，氣之盛衰，虛實之所起”，不能靠經驗，只能靠數術。因為五運六氣是一個博大精深的體系，涉及的時空遠遠超過普通人的生命範圍，只能通過計算而得。

運氣周期可大可小，追之無盡，推之無窮，普通使用的是年月尺度的周期，在數甲子以內推幹支，也有研究逐日周期的著作（詳見《己丑篇·傷寒鈐法》），而在《辛未篇·三元九運》《壬申篇·六氣大司天》裡，作者在宇宙尺度向大家展示了基本單位包括“元、會、運、世、年、月、日、時”的巨大運氣周期，而一元是129600年。試問若憑經驗，誰有如此高壽？如此記憶？

經驗不行，但是數術可以。

自開天辟地以來，天地運行就遵循著一定的規律，此即天道，不以堯存，不為桀亡，以萬物為芻狗，無情卻有常。一旦洞悉天機，無論身在何時何地，都可以上下無窮追溯，前知並非不可能。正所謂“至誠之道，可以前知”。

在本書《辛未篇·三元九運》裡有一個“《甲子會紀》中所載八十甲子運氣流年表”，記述了從黃帝時期直到公元2103年的整個運氣規律，整整80個甲子，跨越4800年。相比普通逐年運氣規律而言，此為“元會運世”時間級別的運氣大司天，以60年為一元，其中司天在泉各掌30年，華佗扁鵲、仲景叔和、金元八家、天士孟英，中醫諸子悉入其中。通過此表，就可看出為何中醫各派皆有興衰，經方時方各有浮沉。

天地運氣雖有周期性的數術規律，但是五運六氣有常有變，有至而未至，有太過不及，有勝復之異，有升降失常、剛柔失守之變，運氣學說難在其“變”。基於運氣理論指導下的臨床實踐，不可機械推算，應綜合氣候、物候等多因子，動態分析。

通俗一點，運氣規律主要說的是時間規律，是大規律，但“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，在同樣的時間、不同的空間，還有很多其他較小的因素影響著物候氣機，而且我們的計算也總會有誤差，只能無限逼近而永遠達不到完全精確。不過，在明了運氣大數的基礎上，再通過仔細觀察當地氣候、物候，就能非常準確地得出運氣變遷情況。

此即《內經》“夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數推，以象之謂也”。

但桃花年年盛開，不明數術，只觀桃花，幾人知道運氣流年？

這就像洲際導彈的精確制導，沒有精妙的算法，導彈無法越過萬裡抵達目標附近，但在*後階段的制導，再好的算法也比不上一名士兵在目標附近運用激光指示儀。

所以，就如前文所說，要法於陰陽之象，和於數術之算，象數合參，天地人互證，望聞問切算五術合參。

書中《甲寅篇·傷寒溫疫條辨》所載蒲輔周老先生利用運氣之變治療北京乙腦流行就是經典案例，龍砂流派學術繼承人顧植山先生利用五運六氣理論準確預測“非典”結束日期，為國家防疫工作做出了突出貢獻，也是明證。

天道常變，唯易不易，所以對於泥古不化者，救人之方亦可為殺人之劍。正如書中所載，《世補齋醫書》作者陸懋修之曾祖王樸莊，精於運氣，他認為，歷史上的聖散子方有時活人無數，有時殺人無數，是由於所值“大氣”不同，並說：“坡公聖散子方，盛稱功效，龐安時著總病論，列入寒疫之下。王肯堂以活字板印二百部，而序中言後人用此者，殺人如麻，若有憾於安常者。”

在歷史上，瘟疫學、溫病學史上也是不斷出現用藥自成一家的名醫，如龐安時以聖散子方治疫，李東垣以普濟消毒飲治疫，吳又可之達原飲治疫，楊栗山之升降散治疫，葉天士之甘露消毒丹治疫，當其時均濟人無數，而彼此之用藥卻相去甚遠。並且，這些名家幾乎都是在群醫泥用前人之方而臨床效果不好時，根據運氣變異而創出新方，應該說，無論哪一位都是當之無愧之名醫，運氣之差異使然而已。（詳見《子甲篇·時疫溫病氣運徵驗論》）

西醫對付瘟疫，無外研發新的藥物，但是，病毒是活的，隨時在變，大家爭相研究殺毒新藥，可曾想過為何在某些年份某些病毒會如此肆虐？難道其他時間這些病毒就不存在嗎？

當然不是！就如一年四季，一日晨昏，人氣皆有盛衰，在無盡的流年運氣裡，各種病毒、細菌，也是眾生，也逃不脫這條天規，彼長我消至極之時，就是疫病之年。

氣有正邪，就如人心有善惡，不可盡滅，但是人心如草，隨風而偃，聖人治世，不執於殺盡惡人，只在移風易俗上做文章，則惡隱而善顯，自然國泰民安。大醫治病，亦如此。

對於諸家運氣流年方藥特色及對比，作者在《壬申篇·六氣大司天》裡有細述，感興趣的讀者可以先睹為快，不必嚴格按目錄讀書。

由此，也可看出仲景經方之高妙，其余諸家大多名於一時一地，而仲景之術卻能歷千年而不衰，古今中外，概莫能外。時空跨度如此之大，其竅何在？

這就要談到仲景先師寫作傷寒論的過程了。在《傷寒論·序》裡，仲景自己說道：“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》，並《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。”

從中可以看出，《內經》是仲景撰著傷寒之*參考書，其次為《難經》，畢竟先立法，再論病，次言方藥，是著書正道。不過，《胎臚藥錄》為何書，已無從考證。所以，仲景之方是自創還是延用也難以確證。

不過，本書之《庚午篇·湯液經法》對此問題作了詳述。《湯液經法》據傳源自商湯聖相伊尹，原書已佚，但是通過陶弘景所著《輔行訣臟腑用藥法要》可窺其部分原貌，因《法要》藏於敦煌藏經閣中，未經過流傳，校正，因此較好地保存了其原貌。其中所載60首方劑有23首見於《傷寒雜病論》，而據傳伊尹《湯液經法》載方共360首，以應本草之數。照此比例推算，《湯液經法》與《傷寒雜病論》之關係匪淺。

在《法要》裡，有一幅圖很重要，這幅圖呈五邊形，每個邊代表五行之一行，都由“體”-“用”-“化”三味組成。體味，就像倉庫、源泉，功用偏陰，陰者藏精起亟者也；用味，是外在變化，功用偏陽，陽在外，陰之使也；化味，為衝和之氣，陰陽相交而變化生也。陽進為補，陰退為瀉，疾病分別按照順逆時針方向傳變。其理論淵源是《素問·玉機真臟論》“五臟受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。”

舉例來說，肝陰虛，陰虛則火旺，形成“木火刑金”之局，傳變至肺；柴胡傷肝陰，20世紀八九十年代轟動一時的日本小柴胡湯久服導致肺纖維化事件，也證實了這一規律。從湯液經圖中，我們可以看出五行傳變的基本規律，即：陽實傳我生，陰實傳生我，陽虛傳我克，陰虛傳克我。

此乃五行中復有五行，形成五行互含之局。陶弘景曰：“在天成象，在地成形，天有五氣，化生五味，五味之變，不可勝數。今者約列二十五種，以明五行互含之跡，以明五味變化之用。”再將幾種具代表性的中藥按五行屬性分列，即成下圖：

先賢立法，後學當舉一反三，以此推演，則360種本草，盡在數中矣，隨病組方，可應萬變。

值得一提的是烏梅丸，這個看起來一派雜糅，貌似時方但應用廣泛的經方。事實上，厥陰病烏梅丸的五味主要熱藥，正是二十五味精華藥之木辛味之金木水火土，即桂枝、川椒、幹姜、細辛、附子，完全符合厥陰肝病之辛補、烏梅之酸瀉、佐以甘苦之連參歸的經方法則。

想對傷寒方藥數術規律源流有快速了解的讀者，可以首先關注《庚午篇·湯液經法》和《戊寅篇·傷寒雜病論》，以及《戊子篇·注解傷寒論》。

欲學傷寒論，首要在於選取善本。世傳仲景著傷寒，數易其稿，凡十三次，除了成無己注本被公認為善本之外，近代問世的《桂林古本傷寒論》也值得一提，因其極有可能是仲景第十二稿。雖然，歷經千年，其真實性難以考證，但此書以五運六氣為理論框架立論，整本書圓融無礙，方藥暗合湯液之法，論理明合運氣之道，發仲景以來所有後學未發之論，論仲景以來所有後學未盡之理，水平遠遠高於今人所著，退一萬步講，不管是否仲景所著，也值得精研。而且，我們關注的是中醫，不是考古。

《巳己篇·導引吐納》是比較特殊的一篇，其他部分是在傳授醫人之道，而這部分則重在講述煉己之法。

中醫創自先賢，艱深難明，故而逐代倒退，要想學好中醫，除了明路知法以外，對自身的修煉也要加強。就像越高級的軟件對硬件的要求也越高，內存不夠、主頻太低，長期開機勉力為之，不僅學業難以長進，反有燒機之虞，尤其是學習相對比較深奧的醫算內容之時。當然，修煉這條路本身就是荊棘遍布，不遇名師莫強求。不過，簡單的導引吐納易學易用，只要持之以恒，自然陰陽調和，氣血平順，腦竅清靈，學習起來自然事半功倍。流傳千年的八段錦、五禽戲、易筋經，都是其中翹楚。至於書中所述各門修煉之法，都來自經典古籍，皆是珍貴史料，可以留待日後權作參考。

《離卷》及以後部分涉及少數民族及外國醫算，搜集資料極其不易，皆是作者多年心血。雖然各民族語言各異，所述繁雜，但有趣的是，其中關於醫算的內容有許多異曲同工之處，令人感覺似乎在不同的時間、不同的地點、不同的人群，卻說著本質同樣的事情。比如關於大洪水的傳說，漢族有，少數民族有，《聖經》也有，真的是所有人都在不約而同地編故事嗎？人類遠古文明之經歷，未必簡單。關於這點，不是本書重點，不做深入討論。

自古學習，一門深入，融匯百家，可以大成，《離卷》及以後的內容對拓寬視野，日後進一步加深醫算造詣有很大的幫助，雖為參考，亦不可輕之。

博極醫源，永在半途。孫思邈在《備急千金要方·卷一·論大醫習業*》中對大醫的要求是“凡欲為大醫，必須諳《素問》《甲乙》《黃帝針經》、明堂流注、十二經脈、三部九候、五臟六腑、表裡孔穴、本草藥對，張仲景、王叔和、阮河南、範東陽、張苗、靳邵等諸部經方，又須妙解陰陽祿命，諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬，並須精熟，如此乃得為大醫……至於五行休王，七曜天文，並須探賾……”不知諸君讀到此處，有否壓力？

前文約略八九千字，概述此書大絡，可為路引，但精微之處，難以具陳，只能留待諸君細品。醫算內容，為中醫至深之處，其實，天下萬物，不出河圖洛書、八卦五行，有數皆可算，醫算不過數術分支而已。在古時，要想出將入相，須學子學九式，能通達之人方有經天緯地之才，絕非八股腐儒可比，而不為良相，則為良醫，故而杏林自古藏龍臥虎，為守護華夏立不世之功。可嘆去聖日遠，人心輕浮，中華之淵源，難以追溯，先賢之風華不可再睹，唯以此文，聊以寄之……

小編朱江

2019年10月25日亥時於京城巽位