榆林窟第三窟壁畫與文本研究（簡體書）

本書在前人尤其是進入21世紀之後學者的研究成果的基礎上。選擇榆林窟第3窟這一營建於西夏時期的窟室作為研究對象，挖掘梵、藏、漢與西夏文文獻記錄的珍貴信息，要解決的核心問題是榆林窟第3窟壁畫的題材內容及其配置內涵。透過榆林窟第3窟的圖像，可以較為清晰地看到西夏人對漢地大乘佛教和密宗
本書著重討論的時代，即10～13世紀，是中國歷史上的重要時期，其間經歷了各民族文化的互相交流、融合，湧現出很多全新的藝術現象和圖像樣式，黨項、吐蕃、回鶻、漢等族在河西地區均留下了各自的生活痕跡，反映在石窟壁畫藝術方面就是壁畫內容的多元性和宗教思想的複雜性。10～13世紀的中原人士和印度僧團互相交往，創造了繼唐代前往西土求取佛經盛況之後的又一個求法高峰，這一時期開闢出來的取經路線使得印度、中亞地區的造像題材和藝術風格順利進入中原，河西地區佛教藝術中出現與藏西、衛藏幾乎同時甚或更早的題材和風格，這在西夏石窟壁畫、佛經插圖、卷軸畫等作品中都有印證。由於歷史原因，衛藏地區鮮有12世紀之前的作品留存，西藏西部的早期石窟壁畫與河西石窟群內的西夏時期壁畫便成為最早受到10世紀末至11世紀初新譯密典影響的一批作品，敦煌西夏石窟壁畫是反映河西密宗藝術早期面貌的珍貴材料，並且深刻影響了元代造像，大黑天、頂髻尊勝佛母、毗沙門天王並八大馬主組像、新樣文殊五尊像、黃色二臂般若佛母等題材都是由元人直接從西夏繼承而來。
佛教的虔誠信仰，對顯密兩種體系造像的熟悉以及對多民族文化借鑒、融合並積極創新的精深見解，而且窟內圖像體現出的與河西地區西夏時期其他壁畫藝術相近的特點也有望成為研究相關藝術現象的突破口。

緒論
第一章 西夏佛教信仰的特徵與11～13世紀多民族藝術交流
第一節 黨項民族和西夏政權時期的佛教信仰
第二節 10世紀末的佛教復興及西夏與周邊各民族的佛教交流
第三節 榆林窟第3窟壁畫
第二章 榆林窟第3窟顯教圖像研究
第一節 八塔變
第二節 淨土變
第三節 文殊、普賢菩薩並侍從像
第三章 榆林窟第3窟密教圖像研究(上)
第一節 千手觀音
第二節 頂髻尊勝佛母曼荼羅
第三節 摩利支天曼荼羅
第四章 榆林窟第3窟密教圖像研究(下)
第一節 金剛界曼荼羅
第二節 惡趣清淨曼荼羅
第三節 不空羂索觀音曼荼羅五尊像
第四節 五護陀羅尼佛母
第五章 榆林窟第3窟圖像來源與配置內涵
第一節 巴哩系成就法對西夏佛教造像的影響
第二節 榆林窟第3窟的圖像配置內涵
結語
附錄