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《中國儒學》由中華孔子學會主辦，承什刹海書院協助，立足於學會，面向海內外，廣泛聯合儒學研究者，對源遠流長、博大精深的儒學傳統展開全方位的研究和探討，不斷激活其內在的精神和獨特的價值，俾之在人類精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。
作者簡介
王中江，男，1957年出生，河南省汝州市人，中共黨員。北京大學哲學博士，先後任河南省社會科學院研究員、哲學研究所所長、中國社會科學院歷史研究所研究員、河南大學兼職教授、清華大學人文社科學院教授，現為北京大學哲學系教授。中華孔子學會常務副會長。
李存山，1951年生於北京市，1978至1984年在北京大學哲學系讀本科和中國哲學史專業的研究生，獲碩士學位;畢業後到中國社科院《中國社會科學》雜誌社工作，曾任哲學編輯室主任、雜誌社副總編輯;2001年調入中國社科院哲學研究所，現任中國哲學研究室主任、研究員、博士生導師，兼任中華孔子學會副會長，中國哲學史學會副會長並《中國哲學史》雜誌主編，國際儒學聯合會理事。1986年被國家人事部授予”中青年有突出貢獻專家”稱號，1992年獲國務院頒發的政府特殊津貼。
李存山，1951年生於北京市，1978至1984年在北京大學哲學系讀本科和中國哲學史專業的研究生，獲碩士學位;畢業後到中國社科院《中國社會科學》雜誌社工作，曾任哲學編輯室主任、雜誌社副總編輯;2001年調入中國社科院哲學研究所，現任中國哲學研究室主任、研究員、博士生導師，兼任中華孔子學會副會長，中國哲學史學會副會長並《中國哲學史》雜誌主編，國際儒學聯合會理事。1986年被國家人事部授予”中青年有突出貢獻專家”稱號，1992年獲國務院頒發的政府特殊津貼。
目次
早期儒學研究
劉豐 從《儒行》到《儒效》：先秦儒學的發展與轉折
林宏星 荀子的“政治正當性”理論
――以權力來源為中心
王正 重思荀子的“大清明”
袁曉晶 以氣養身：孟子的氣論與身體
宋明儒學
黎業明 王陽明與陳白沙之間是否存在學脈傳承關係？
――束景南《王陽明年譜長編》相關論述辨正
解光宇 劉豔 晚明徽州陽明學思潮
翟奎鳳 《論語》“觀過知仁”章新詮
――以朱子為中心的討論
趙金剛 體性與體用
現代儒學的展開
唐文明 現代儒學與人倫的規範性重構
――以梁啟超的《新民說》為中心
陳鵬 馮友蘭新理學哲學話語的構建方法
盧興 牟宗三與黑格爾哲學
盛珂 牟宗三對康德“物自身”概念的接受與轉化
匡釗 “科學性”的新探求
――1949―1978年的中國哲學史研究
任蜜林 中國哲學“自我”覺醒的歷程
――四十年來中國哲學研究之反思
儒家倫理
董平 儒學的信仰建構及其“類宗教性”
[美]亨利·羅斯文（Henry Rosemonp）著 安繼民譯 家庭和家庭價值觀
李春穎 儒家道德情感與主體超越
王楷 當代儒家倫理研究的方法論省思
田探 孔子義利之辨的誤說糾謬與其義利關係新說
――兼論“義利兼顧說”的謬誤
儒學縱橫
國學應該往何處去？
――黃保羅與郭齊勇教授對談
[土耳其]王成明（CUMEN NIYAZI） 土耳其儒家研究現狀管窺
楊威 謝丹 古今相映：傳經以言志，誦典以修心
――評《（孟子）七篇解讀》
劉豐 從《儒行》到《儒效》：先秦儒學的發展與轉折
林宏星 荀子的“政治正當性”理論
――以權力來源為中心
王正 重思荀子的“大清明”
袁曉晶 以氣養身：孟子的氣論與身體
宋明儒學
黎業明 王陽明與陳白沙之間是否存在學脈傳承關係？
――束景南《王陽明年譜長編》相關論述辨正
解光宇 劉豔 晚明徽州陽明學思潮
翟奎鳳 《論語》“觀過知仁”章新詮
――以朱子為中心的討論
趙金剛 體性與體用
現代儒學的展開
唐文明 現代儒學與人倫的規範性重構
――以梁啟超的《新民說》為中心
陳鵬 馮友蘭新理學哲學話語的構建方法
盧興 牟宗三與黑格爾哲學
盛珂 牟宗三對康德“物自身”概念的接受與轉化
匡釗 “科學性”的新探求
――1949―1978年的中國哲學史研究
任蜜林 中國哲學“自我”覺醒的歷程
――四十年來中國哲學研究之反思
儒家倫理
董平 儒學的信仰建構及其“類宗教性”
[美]亨利·羅斯文（Henry Rosemonp）著 安繼民譯 家庭和家庭價值觀
李春穎 儒家道德情感與主體超越
王楷 當代儒家倫理研究的方法論省思
田探 孔子義利之辨的誤說糾謬與其義利關係新說
――兼論“義利兼顧說”的謬誤
儒學縱橫
國學應該往何處去？
――黃保羅與郭齊勇教授對談
[土耳其]王成明（CUMEN NIYAZI） 土耳其儒家研究現狀管窺
楊威 謝丹 古今相映：傳經以言志，誦典以修心
――評《（孟子）七篇解讀》
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