詩篇中的教會建造（詩篇卷三）

要保守並維持神的城，惟有藉著我們正確的珍賞並高舉基督。
是啊，基督是我們的旗幟！
這個旗幟一被取代，神的城就要荒涼，神的教會就要衰敗，神的見證就要變成荒堆。
我們是在這樣的警戒中往前，也得著建造。

朱韜樞（Titus Chu, 1935－）

浙江紹興人，自幼隨父過軍旅生活，後轉至臺灣。一九五三年信主，五四年開始過教會生活，隨即熱烈愛主，絕對奉獻。一九六三年畢業於臺灣大學外文系，後赴美深造，以副教授之職服務於大學圖書館。一九六九年蒙主呼召，全時間事奉主，逐漸成為主手中可用的器皿，神忠心的管家，眾教會的祝福。他積極與聖靈配合，在非洲、亞洲、澳洲，以及北美洲服事數百處教會。他的事奉不拘泥於成規，試圖打破僵硬，老舊的聚會模式，讓聖靈享有絕對的主權和自由，使人摸著新鮮、活潑的靈，享受主活而有功效的話。他用自己一生的經歷，咀嚼聖經，不斷實踐真理，幫助聖徒在點滴生活中經歷基督。他關愛每一位聖徒，低肩負重，殷勤勞苦在聖徒中間，成為眾聖徒跟隨主的榜樣。

朱韜樞弟兄的書行之有年，中文著作已逾五十多本，七十餘冊，如《創世紀鳥瞰》、《民數記鳥瞰》、《歌中之歌》、《馨香之氣：哥林多後書的生命經歷》、《詩篇》五卷八冊、《羅馬書研讀》、《使徒行傳研讀》、《腓立比書研讀》、《提摩太後書研讀》、《腓利門書研讀》、《馬太福音研讀》、《出埃及記研讀》、《會幕》、《彼得！彼得！》、《大衛》、《以利亞與以利沙》、《給你，親愛的姊妹》……。他的語言注重靈感，契合意境，洋洋灑灑，帶聖徒進入一幅幅惟妙惟肖的聖經圖畫，感受聖靈的鮮活，主話語的滋潤。

導言

詩篇一共有一百五十篇。這一百五十篇，從外面看是所有的詩人在他們渴望神、跟隨神各面的經歷裡而有的靈感發表。但是在神聖的主權裡，它們卻是有神聖的次序的。整個詩篇的每一卷都有它特殊的重點。卷一著重在一個渴望主的詩人，在他追求主的過程裡，藉著一切神聖經歷而有的生命成長。卷二說到這生命的成長又不是孤立的，而是和神所呼召的人一同來經歷的；這經歷又是為著神的見證──教會的。卷一的末了，描述一個愛主的人成長的高峰，就好像我們的救主被釘十字架一樣。詩人說，「他來看我，就說假話。……他們設計要害我……連我知己的朋友……也用腳踢我。」（四一6-9）在這樣的煎熬裡，卷一的結束卻說，「耶和華以色列的神，是當受頌讚的，從永遠直到永遠。」（13）卷二說到教會生活，末了結束在「獨行奇事的耶和華神，以色列的神，是當受頌讚的……願他的榮耀充滿全地。」（七二18-19）
對一個追求主的人來說，卷一和卷二所描述的是已經夠充足的了。主已經作了王，也得著了祂的見證。但是在卷二之後，還有三卷詩篇，這叫我們不能不體認神聖工作的奇妙。弟兄姊妹可以成長，教會可以剛強，但是這一切都需要主的手更多的陶冶製作，好帶進神聖見證的實化。

詩篇裡描寫教會生活最深刻的，就在卷三，特別是八十四、八十七和八十九篇。詩篇一共一百五十篇，這一百五十篇，主要的詩人是大衛，次要的是可拉的後裔，還有亞薩的詩。亞薩是大衛的三個樂師部門中的其中一名。會寫詩的人，原則上靈中的情感，也應該是豐富的，對音樂有相當的一種領會。亞薩此時是在什麼情形呢？大衛已經建國了，就今天的話說，地方教會已經顯出來了，地方教會的見證已經有了，現在，他就根據地方教會的見證，來描述他們在地方教會中，各種不同的經歷。

序3
前 言6
總 論 11

教會的墮落與荒涼
第73篇根源：神子民的宗教情操26
第74篇外在：野心者各面的摧殘40
第75篇神在祂居所中的掌權（一）66
第76篇神在祂居所中的掌權（二）77
第77篇內在：事奉者的懦弱87
第78篇整體：神百姓的墮落110
第79篇結果：外邦人的毀壞淨盡129


神的製作與復興
第80篇神在祂主權中的製作140
第81篇神的子民在地上經歷行政的
三方面（一）158
第82篇神的子民在地上經歷行政的
三方面（二）168
第83篇神的子民在地上經歷行政的
三方面（三）171
第84篇神居所成熟的彰顯174
第85篇對神居所的認定、經歷與見證（一）215
第86篇對神居所的認定、經歷與見證（二）222
第87篇　對神居所的認定、經歷與見證（三）228


結　語
第88篇　與基督同死的交通238
第89篇　與基督同活的見證244

第73篇

根源：
神子民的宗教情操
【導 言】
卷三共有十七篇，是從七十三至八十九篇。七十三至八十三篇，原則上是亞薩的詩。一般的解經家公認，亞薩是大衛三個主要的樂師之一，亞薩作這些詩的靈感和內涵，很可能是從大衛來的；但另一面，七十九篇所描述的，是聖殿被毀，耶路撒冷城成為荒堆，所以，這些詩很可能是亞薩和他的後裔所作的。
七十三篇說到一個愛主、追求主的詩人，藉著教會和教會生活得著了光照，產生了認定，也見證祂的作為（17、22、25、28）。他是一個清心的人（1），卻在他天然的觀念裡，以為一個愛主的人，必定享受某一種的福分（13-14）。他沒有看見，清心的人必定也是單單要神的人。一個清心的人所見的只有神自己（太五8）；他卻看見了惡人，包括過教會生活，而不清潔單純的惡人──他們享平安，不受苦，不遭災，既驕傲又強暴（3-6）。神的子民因著他們的惡行喝盡了苦水，而終日遭災，常受懲治（8-14）。
當他進入教會生活裡，也就是進入神的聖所（17），他就領會他們可怕的結局（18-19）。他悔改說，「當時我心裡發酸，肺腑被刺」（21-22）。他也得光照說，「我是蠢笨無知，在你面前如畜類一般。」他也得了復興，見證他不僅常與主同在，也經歷主右手的帶領和主話的引導，也看見他的結局是榮耀（23-24）。這時，因著他有清心的人的實際，他的宣告就何等的美！他見證：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（25，參雅三17）神成為他裡面所是的力量和磐石，也成為他的業分。現在他親近神，也能細述神一切的作為（26、28）。
【經 文】
亞薩的詩。
1神實在恩待以色列那些清心的人！ 2 至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。 3 我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。 4 他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。 5 他們不像別人受苦，也不像別人遭災。 6 所以驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。 7 他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的過於心裡所想的。 8 他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。 9 他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。 10 所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。 11 他們說：神怎能曉得？至高者豈有知識呢？ 12 看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。 13 我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。 14 因為我終日遭災難；每早晨受懲治。 15 我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。 16 我思索怎能明白這事，眼看實係為難， 17 等我進了神的聖所，思想他們的結局。 18 你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。 19 他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。 20 人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。 21 因而，我心裡發酸，肺腑被刺。 22 我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。 23 然而，我常與你同在；你攙著我的右手。 24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。 25 除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。 26 我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。 27 遠離你的必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。 28 但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。
清心的人是單單要神的人
1節，「神實在恩待以色列那些清心的人！」什麼叫清心的人呢？清心的人是單單要神的人。一個清心的人所要的、所見的，只有神自己。主耶穌說，「清心的人有福了！因為他們必得見神。」（太五8）祂不是說，「清心的人有福了，因為他們必得見祝福。」
以色列是神的見證。「神實在恩待以色列那些清心的人」，說出他們是屬於神的見證的，他們是為著神的見證的，他們在地上活著是為神心頭的願望的；當他們為神的願望、神的見證活著時，他們又是清心的，只願意看見神的。這節聖經用現在的話說，就是：神實在恩待教會中為著祂的見證而活的那些清心的人。
請注意，「清心」是本詩開頭、也是末了的思想（詩七三1、25），這中間的描述，就告訴我們，清心不是一個本能，清心乃是一個實質。什麼是清心？就是我們的確遇見了主。我們這樣遇見主，看見主的可愛、可寶，與價值之高，我們就起來說：「主啊，我愛你！」當我們願意這樣愛主的時候，才發現，主是如何祝福、恩待那些愛祂的人。
不清心就看見了惡人和狂傲人
2節，「至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。」這裡為什麼說「幾乎、險些」呢？因為神把他救回來了。詩人是不是清心的人呢？他說：「我本來應該是一個清心的人，在神之外什麼都看不見，在神之外什麼都不關心，我只要神，我愛的是神，我跟隨的是神，我事奉的是神，我享受的是神，我經歷的是神；但不知道為什麼，我的腳幾乎失閃，我的腳險些滑跌。我搆不上神的恩待啊！」換句話說，他為什麼滑跌，連他自己也不知道。正如一首詩歌說的：
主！不知我是何時偏離
又說：
主！不知我是何時硬心
主！不知我是何時失迷
主！不知我是何時遠離
他在這裡經歷一個過程，就是他不知不覺也會失敗，失敗在哪兒呢？不是犯罪，不是愛世界，是落在宗教裡。什麼叫我們的腳失閃滑跌呢？就是不知不覺落在宗教裡。
在人天然的觀念裡，以為一個愛主的人，神一定回報他，他也一定享受某一種的福分，所以他想，他上大學，主總該給他一個有名氣的吧，總是一個入流的吧，總是一個說起來還滿風光的吧！事實上，一個非常愛主的人，讀書通常讀得好。一個愛主的人，當他這樣愛主的時候，他這個人就變得純淨；因為純淨，他讀書就有智慧；讀書有智慧，功課自然會好。問題在於，一個愛主的人很難領會，功課好，並不一定一切順利。有的人愛主，功課也好，可是，他得考五次大學才能進一流大學。這就叫我們認識，我們宗教觀念裡想的，都不是主要的，主是照著祂所認為最好的給我們。
3至5節，「我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。他們不像別人受苦，也不像別人遭災。」為什麼詩人的腳會失閃滑跌呢？他東張西望。本來清心的人必得見神，這位愛主的詩人卻看見，誰平安、誰不平安，誰強壯、誰不強壯，誰疼痛、誰不疼痛，這人這麼有祝福、那人這麼有祝福，他這個人成了東張西望的人，不再是一個清心的人。他在天然的觀念裡認為，如果我好好愛主，我一定得享平安，我一定沒有疼痛，我一定力氣壯實，我一定不會受苦，我一定不會遭災──差不多的基督徒，也都活在這樣的領域裡。如果有人家裡遭遇不幸，我們馬上會說，是神審判他；如果有人家裡遭受挫折，我們馬上就說，是主打擊他，因他做錯了什麼。弟兄啊，這些不都是出於享平安的宗教觀念嗎？！
詩人東張西望，看見了什麼呢？他看見了惡人和狂傲人。哦，教會生活裡還有惡人嗎？有，教會生活是墮落的人的構成啊！每一個過教會生活的人，都要起來作見證：我是個罪人蒙主恩！有沒有例外的？沒有！我們來過教會生活的人，沒有一個可以說：「我從來沒犯過罪。」如果我們從來沒犯過罪，我們怎麼會需要教會生活呢？教會生活是為著罪人的。教會生活中，一不小心，就會有古里八怪的人出來。