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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
得獎作品
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本書以中華書局三家注本《史記》為底本,精選其中十二個篇章加以詳注,幫助讀者進行原典閱讀。“題解”部分概括介紹這十二個篇章的主要內容,篇章後有“文化拓展”、“文學鏈接”、“集評”、“思考與討論”四個部分,將《史記》的多個篇章對照綜合、融會貫通,並聯繫其他著作、言論等概括出一定的專題,把讀原典與系統化、研究性學習結合起來。
作者簡介
王冉冉,北京大學文學博士,華東師範大學中文系碩士生導師,研究方向主要是明清小說。主講的“史記講讀”2006年被評為上海市精品課程,2010年被評為國家精品課程,2011年被評為國家精品資源共享課程。出版有《中國古代文學學史》(小說卷)、《江南女性作家別集》、《唐宋散文》等論著。其中參與古籍整理並擔任分冊主編的《江南女性別集》獲第26屆全國優秀古籍圖書二等獎。
名人/編輯推薦
“司馬氏世司典籍,共於製作,故能上稽仲尼之意,會《詩》《書》《左傳》《國語》《世本》《戰國策》《楚漢春秋》之言,通黃帝堯舜至於秦漢之世,勒成一書,分為無體:本紀紀年,世家傳代,表以正曆,書以類事,傳以著人。惟百代而下,史官不能易其法,學者不能舍其書。六經之後,惟有此作。”
――(宋)鄭樵《通志?總敘》
《史記》,魯迅先生曾譽之為“史家之絕唱,無韻之離騷。”前一句高度評價了《史記》的史學價值,後一句則高度評價了《史記》的文學價值,這是對《史記》相當公允的定位。
司馬遷在《史記》中注入真摯濃郁的情感,或渲染出強烈的悲劇氛圍,或感慨世態炎涼,或“廢書而歎”,或拍案而起,或對人物寄予深切同情……引人思考社會的不公、人物自身的失誤甚至人生、命運、人道這樣的大命題。“文以情動人”,司馬遷的此種寫作態度使本來是史書的《史記》具有很強的文學性。
――(宋)鄭樵《通志?總敘》
《史記》,魯迅先生曾譽之為“史家之絕唱,無韻之離騷。”前一句高度評價了《史記》的史學價值,後一句則高度評價了《史記》的文學價值,這是對《史記》相當公允的定位。
司馬遷在《史記》中注入真摯濃郁的情感,或渲染出強烈的悲劇氛圍,或感慨世態炎涼,或“廢書而歎”,或拍案而起,或對人物寄予深切同情……引人思考社會的不公、人物自身的失誤甚至人生、命運、人道這樣的大命題。“文以情動人”,司馬遷的此種寫作態度使本來是史書的《史記》具有很強的文學性。
目次
序 王元化
史記概述
秦本紀
項羽本紀
呂太后本紀
孝文本紀
表序
三代世表第一
十二諸侯年表第二
六國年表第三
秦楚之際月表第四
漢興以來諸侯王年表第五
高祖功臣侯者年表第六
惠景間侯者年表第七
建元以來侯者年表第八
建元已來王子侯者年表第九
平准書
齊太公世家
孔子世家
陳丞相世家
蘇秦列傳
匈奴列傳
循吏列傳
儒林列傳
遊俠列傳
史記概述
秦本紀
項羽本紀
呂太后本紀
孝文本紀
表序
三代世表第一
十二諸侯年表第二
六國年表第三
秦楚之際月表第四
漢興以來諸侯王年表第五
高祖功臣侯者年表第六
惠景間侯者年表第七
建元以來侯者年表第八
建元已來王子侯者年表第九
平准書
齊太公世家
孔子世家
陳丞相世家
蘇秦列傳
匈奴列傳
循吏列傳
儒林列傳
遊俠列傳
書摘/試閱
司馬遷寫作《史記》不僅有著史學方面的種種追求,在文學尚未自覺的西漢時期,他還有著“重文”的傾向。如果問同學們,在《史記》中寫得最長的一篇傳記是什麼,大家恐怕不會想到,在《史記》中寫得最長的一篇傳記並不是帝王將相的生平事蹟,而是《司馬相如列傳》。這一傳記之所以如此之長,一方面是司馬遷把濃筆重彩集中于一介文人,把與“天下存亡”無甚干係的文人的浪漫愛情以及“口吃”、“病渴”、“盡賣其車騎,買一酒舍酤酒,而令文君當爐。相如身自著犢鼻褌,與保庸雜作,滌器於市中”等生活瑣事津津樂道於正史之中。其中還渲染了地方官員對這個文人的禮敬:“會梁孝王卒,相如歸,而家貧,無以自業。素與臨邛令王吉相善,吉曰:‘長卿久宦遊不遂,而來過我。’於是相如往,舍都亭。臨邛令繆為恭敬,日往朝相如。相如初尚見之,後稱病,使從者謝吉,吉愈益謹肅。臨邛中多富人,而卓王孫家僮八百人,程鄭亦數百人,二人乃相謂曰:‘令有貴客,為具召之。’並召令。令既至,卓氏客以百數。至日中,謁司馬長卿,長卿謝病不能往,臨邛令不敢嘗食,自往迎相如。相如不得已,強往,一坐盡傾。酒酣,臨邛令前奏琴曰:‘竊聞長卿好之,願以自娛。’相如辭謝,為鼓一再行。”另外一方面,此文收錄了司馬相如的大量文章如《子虛賦》、《上林賦》、《喻巴蜀檄》、《諫獵疏》、《哀二世賦》、《難蜀父老》、《大人賦》、《封禪書》等,以至於後人有這樣的說法:“太史公序次相如,特愛其文賦而已”,“馬班二史,於相如、揚雄諸家之著賦,俱詳載於列傳。自劉知幾以還,從而抵排非笑者,蓋不勝其紛紛矣;要皆不為知言也。蓋為後世文苑之權輿,而文苑必致文采之實跡,以視范史而下,標文苑止敘文人行略者為遠勝也。然而漢廷之賦,實非苟作;長篇錄入于全傳,足以見其人之極思,殆與賈疏董策為用不同,而同主于以文傳人也”,這些都是看到了司馬遷在寫史時的“重文”傾向。而且,有時候,司馬遷還有著“因文而立傳”的情形。以《鄒陽列傳》為例,此傳敘鄒陽之事蹟相當簡單,不過是說鄒陽游于梁孝王門下,為人所妒,這些人進讒言于梁孝王,孝王怒而將鄒陽收監,鄒陽於獄中上書,感動了孝王,孝王待其為上客。全文共1700余字,鄒陽獄中所上書就有1600字左右,占全文的94%。很明顯,與其說司馬遷是在為鄒陽立傳,不如說是因為他覺得鄒陽獄中上樑王書是絕妙好辭,如此文章若不能流傳後世頗為可惜,所以他立有鄒陽一傳來在史書中保存這篇文章,此種情形也就是所謂的“因文而立傳”。無論是濃筆重彩地入文人于正史,還是“因文而立傳”,我們都可以看到,在文學尚未自覺的西漢,文人自認是“主上所蓄弄”、被“俳優視之”,文學被看作是“雕蟲小技,壯夫不為”,司馬遷卻已經有著“重文”的傾向,他寫作《史記》不僅有著史學方面的追求,而且,還把文學手法運用于史著之中,使其作品有著很強的文學性與很高的文學價值。
這一點其實在距他年代不算久遠的班固那裡就已經被注意到了,班固在《漢書》當中一方面稱許司馬遷為“良史”,另一方面又說武帝時“儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬,篤行則石建、石慶,質直則汲黯、蔔式,推賢則韓安國、鄭當時,定令則趙禹、張湯,文章則司馬遷、相如,滑稽則東方朔、枚皋,應對則嚴助、朱買臣,歷數則唐都、洛下閎,協律則李延年,運籌則桑弘羊,奉使則張騫、蘇武,將率則衛青、霍去病”,把司馬遷與司馬相如並列,承認並高度讚揚了司馬遷的文學才能。唐宋以降,《史記》更是被古文家們奉為文章的楷模。尤其是在明代,從文學角度對《史記》進行評點者比比皆是: 前後七子標舉“文必秦漢”時常常舉《史記》為例,把《史記》視為秦漢之“文”(而不是史書)的代表,其中王世貞還在《藝苑卮言》卷三中把《史記》稱為“聖于文者”;“唐宋派”歸有光對《史記》的五色圈點是從文學角度點評史書的名作,“唐宋派”另外兩位主要代表人物唐順之、茅坤亦有《荊川先生精選批點史記》、《史記鈔》,也是以“文”本位對史書進行點評。這時還出現了《史記》的許多“評林”本,如淩稚隆之《史記評林》,焦竑選輯、李廷機注、李光縉匯評的《史記萃寶評林》,陳仁錫的《史記評林》,朱東觀的《史記集評》等。這些“評林”本薈萃了不同時代對《史記》的點評,其中有很多明人點評,加以比較就可以發現,明人多從文學角度對《史記》加以評點。清代,桐城派古文家們大談“義法”、“文法”、“筆法”時還是離不開《史記》,《史記》又成了桐城派的古文垯本。
不僅僅在古文領域,《史記》作為敘事文學的典範之作還對後世的小說創作有著深遠的影響。
清代學者趙翼雲:“古書凡紀事及解經者,皆謂之傳。非專記一人之事蹟也。其專記一人為一傳者,則自遷始。”綜觀二十四史,《史記》“五體”(本紀、世家、列傳、表、書)的名目頗有變更或未必全部具有,例如《漢書》改“書”為“志”、《新五代史》改“書”為“考”,《晉書》新增“載記”,《後漢書》、《三國志》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》皆無“表”、“志”、“世家”……儘管有著這些變遷,“專記一人為一傳”的紀傳體體例則是為二十四史無一例外所沿襲的。不僅僅在史學界,在小說的領域,唐傳奇融“史筆”、“詩才”、“議論”為一體,其“史筆”在很大程度上就表現為對“專記一人為一傳”的摹仿與借鑒。
唐代單篇傳奇文以“傳”名篇者很多,有《補江總白猿傳》、《柳氏傳》、《霍小玉傳》、《南柯太守傳》、《廬江馮媼傳》、《謝小娥傳》、《李娃傳》、《東城老父傳》、《長恨歌傳》、《馮燕傳》、《無雙傳》、《虯髯客傳》、《上清傳》、《楊倡傳》、《鶯鶯傳》等。唐人小說集中的作品原來並無標題,可是,體例上基本上也都是“專記一人為一傳”。
紀傳體體例對明清小說亦影響甚大:小說作者常常把自已的作品視為人物之傳(或單傳或列傳,視具體情形而定。一般而言,長、中篇小說多列傳,短篇小說基本上是以一人之傳作為結構全篇的主要方式),如《水滸傳》的原名為《江湖豪客傳》,《儒林外史》是為形形色色的儒林人物立傳,其中為了寄託自己“禮樂兵農”的政治理想還為蕭雲仙立了傳,為表明“禮失而求諸野”的感歎而為沉瓊枝、鮑文卿、市井四大奇人立傳。正是因為吳敬梓把自已的作品視為人物之列傳,他才常常以“僅驅使各種人物,行列而來,事與其來俱起,亦與其去俱迄”的方式結構全篇,以至於有“雖雲長篇,頗類短制”之譏,這種情形在明清小說中還可以找出很多;又如《平山冷燕》的結尾處寫道:“至今京城中俱盛傳平、山、冷、燕為四才子。閑窗閱史,不勝忻慕,而為之立傳雲”,這種以人物之傳作為小說題目的情形在明清長、中篇小說中甚為普遍,如《金瓶梅》、《三妙傳》、《癡婆子傳》、《玉嬌梨》、《好逑傳》、《女才子書》、《古今烈女傳演義》、《英雲夢傳》、《女仙外史》、《飛龍全傳》、《雪月梅》、《兒女英雄傳》等。
這一點其實在距他年代不算久遠的班固那裡就已經被注意到了,班固在《漢書》當中一方面稱許司馬遷為“良史”,另一方面又說武帝時“儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬,篤行則石建、石慶,質直則汲黯、蔔式,推賢則韓安國、鄭當時,定令則趙禹、張湯,文章則司馬遷、相如,滑稽則東方朔、枚皋,應對則嚴助、朱買臣,歷數則唐都、洛下閎,協律則李延年,運籌則桑弘羊,奉使則張騫、蘇武,將率則衛青、霍去病”,把司馬遷與司馬相如並列,承認並高度讚揚了司馬遷的文學才能。唐宋以降,《史記》更是被古文家們奉為文章的楷模。尤其是在明代,從文學角度對《史記》進行評點者比比皆是: 前後七子標舉“文必秦漢”時常常舉《史記》為例,把《史記》視為秦漢之“文”(而不是史書)的代表,其中王世貞還在《藝苑卮言》卷三中把《史記》稱為“聖于文者”;“唐宋派”歸有光對《史記》的五色圈點是從文學角度點評史書的名作,“唐宋派”另外兩位主要代表人物唐順之、茅坤亦有《荊川先生精選批點史記》、《史記鈔》,也是以“文”本位對史書進行點評。這時還出現了《史記》的許多“評林”本,如淩稚隆之《史記評林》,焦竑選輯、李廷機注、李光縉匯評的《史記萃寶評林》,陳仁錫的《史記評林》,朱東觀的《史記集評》等。這些“評林”本薈萃了不同時代對《史記》的點評,其中有很多明人點評,加以比較就可以發現,明人多從文學角度對《史記》加以評點。清代,桐城派古文家們大談“義法”、“文法”、“筆法”時還是離不開《史記》,《史記》又成了桐城派的古文垯本。
不僅僅在古文領域,《史記》作為敘事文學的典範之作還對後世的小說創作有著深遠的影響。
清代學者趙翼雲:“古書凡紀事及解經者,皆謂之傳。非專記一人之事蹟也。其專記一人為一傳者,則自遷始。”綜觀二十四史,《史記》“五體”(本紀、世家、列傳、表、書)的名目頗有變更或未必全部具有,例如《漢書》改“書”為“志”、《新五代史》改“書”為“考”,《晉書》新增“載記”,《後漢書》、《三國志》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》皆無“表”、“志”、“世家”……儘管有著這些變遷,“專記一人為一傳”的紀傳體體例則是為二十四史無一例外所沿襲的。不僅僅在史學界,在小說的領域,唐傳奇融“史筆”、“詩才”、“議論”為一體,其“史筆”在很大程度上就表現為對“專記一人為一傳”的摹仿與借鑒。
唐代單篇傳奇文以“傳”名篇者很多,有《補江總白猿傳》、《柳氏傳》、《霍小玉傳》、《南柯太守傳》、《廬江馮媼傳》、《謝小娥傳》、《李娃傳》、《東城老父傳》、《長恨歌傳》、《馮燕傳》、《無雙傳》、《虯髯客傳》、《上清傳》、《楊倡傳》、《鶯鶯傳》等。唐人小說集中的作品原來並無標題,可是,體例上基本上也都是“專記一人為一傳”。
紀傳體體例對明清小說亦影響甚大:小說作者常常把自已的作品視為人物之傳(或單傳或列傳,視具體情形而定。一般而言,長、中篇小說多列傳,短篇小說基本上是以一人之傳作為結構全篇的主要方式),如《水滸傳》的原名為《江湖豪客傳》,《儒林外史》是為形形色色的儒林人物立傳,其中為了寄託自己“禮樂兵農”的政治理想還為蕭雲仙立了傳,為表明“禮失而求諸野”的感歎而為沉瓊枝、鮑文卿、市井四大奇人立傳。正是因為吳敬梓把自已的作品視為人物之列傳,他才常常以“僅驅使各種人物,行列而來,事與其來俱起,亦與其去俱迄”的方式結構全篇,以至於有“雖雲長篇,頗類短制”之譏,這種情形在明清小說中還可以找出很多;又如《平山冷燕》的結尾處寫道:“至今京城中俱盛傳平、山、冷、燕為四才子。閑窗閱史,不勝忻慕,而為之立傳雲”,這種以人物之傳作為小說題目的情形在明清長、中篇小說中甚為普遍,如《金瓶梅》、《三妙傳》、《癡婆子傳》、《玉嬌梨》、《好逑傳》、《女才子書》、《古今烈女傳演義》、《英雲夢傳》、《女仙外史》、《飛龍全傳》、《雪月梅》、《兒女英雄傳》等。
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