根本佛母：準提密法（附編：龍王法）

自性清淨心是所有生命因素原本具足的，當所有生命因素都清淨之時，它就顯現出來了！準提，意為「清淨」，即指「自性清淨」，清淨能起無邊妙用，修準提法就是要讓我們的自性清淨心現前，其尊貴之處不只了生死、出三界，還能與整個法界相融合一。
準提法可說是密法中最方便修持之法門，亦是唯一顯、密當中皆可圓融的法。所謂「依體起相、依相起用」，準提為自性清淨之本體，而龍王則為自性清淨之相，修準提法是為鞏固自己的基地，而龍王法則可作為準提法的加行，修龍王法可讓行者起作用時有所依據，發揮無量無邊的妙用。
本書由修持的心態及入門的準備工作談起，在作者海雲和上次第的引領下，指導行者準提法的行持、儀軌、如何布置鏡壇、如何持咒與如何迴向等實際修行原則、方法與步驟等；並特別輯錄海雲和上對龍王法的開示與修持指導，帶行者發揮生命的能量，完成生命的改造。
法門無量！對於準提密法的真實義具備正確的認知，並且信心堅定不移，具足正向生命力，將得大利益，相信有志者皆可成就，證得佛果！

■ 開示修持密法的特色與功德利益。
■ 詳述準提密法的修持基本態度、步驟與基礎儀軌。
■ 說明鏡壇的意義與正確的運用。
■ 準提佛母像彩圖詳細解說。
■ 龍王法修持原則說明與指導。

海雲繼夢，是一名思想家、演說家與宗教家。法師於大學時主修經濟，半工半讀、創業有成，畢業後貢獻所學任職於經濟部，見證了台灣八○年代的經濟奇蹟，同時亦洞察到以西式為主流的經濟價值觀產生的矛盾衝突。九○年初法師毅然離開公職，矢志投身「靈性經濟」的領域。
1991年，法師依止夢參老和上出家；2008年，自欽因長老傳承華嚴賢首宗高原法系第四十二世衣缽。經過二十多年努力，法師在台灣創立「大華嚴寺」，弘揚艱深的「華嚴學」，為當代重要的華嚴思想家。現為大華嚴寺導師、賢首宗祖師；其學術言論更獲得重視與肯定，先後受邀擔任「中國社會科學院特邀研究員」、「陜西師範大學華嚴研究所所長」、「蘭州大學客座教授」等職，並多次到兩岸各大學演講。
法師既是受過正統西式教育的「學者」，也是佛法「行者」。講述法義不拘形式，三十年來以其慈悲智慧，將佛陀的教化廣傳世界。

自　序　(大華嚴寺導師 海雲繼夢)
光大華嚴密！
華嚴密法的產生是自然的、天生的，不是人為的定義，也正因其背景來源如此純真，所以似乎在歷史上幾乎難覓其蹤跡，可是它卻明明白白存在了一千六、七百年。唐密的來歷，事實上起自開元三大士，終至會昌五年。但事實也不盡然如此，因為這畢竟屬人為的界定，徒然冤枉了唐密存在歷史的價值與功用。
而華嚴密法的存在範圍與歷史價值，則更遠甚於唐密，卻反而在唐密的光輝之下銷聲匿跡，失去了其存在應有的意義與歷史地位。今日華嚴道場的華嚴行者在華嚴經藏的寶窖之中，重新挖掘出華嚴密法存在的歷史意義與價值。這是一位行者的生命閱歷，也是其生命本質與佛陀的真相應證的交集處。
華嚴密法源自《華嚴經》，在北魏時期的造像史中，即已綻露光芒，歷歷至今，已然一千六百餘年。在空間上，華嚴造像來自西域的天山南、北路，造像中融入了法界觀念。其源流濫觴，與唐密中金剛界、胎藏界的主流有不謀而合的美感。尤其《華嚴經》中的兩大主流：一者佛境界、一者成佛之道；胎藏界顯佛境界，金剛界表成佛之道，不論十八會從因向果，或從果向因，在《華嚴經》中皆炳然呈現、歷歷在目。
然而，從今日向前遠溯密法主流中的一些基本架構，華嚴密法中，尚無有具體的歷史資料可稽，因此今日華嚴密行者有責任、也有義務來重新架構它！另一方面，就今日的文化背景來看密法教學，也是一片空白。此時華嚴密法的教學體系，教學制度等等，正是一枝獨秀，可以發揚華嚴密法，光大華嚴密之特質所在！
今日，在華嚴密行者的努力下，積極地由唐密寶藏中逐一釐出密法的輪廓，並同時建構起華嚴密法的存在與歷史面貌；目前華嚴道場持續戮力於搭建華嚴密法的教學體系及推動實修的工程。本叢書的出版亦為其中重要的一環，此乃前人經驗的累積，以及重新啟發今人與後人法身慧命的關鍵所在！我們將盡未來際，重構密法的修學次第，讓此事事無礙法界的理想，普及到每一眾生皆成佛，此願亦無有盡！
願此解密叢書的出版，更能呼籲所有散落在法界各地的華嚴密弟子早日歸隊，共入毘盧性海，同登華藏聖域！

光大華嚴密！
來自編輯室
目錄

序編
修法的前行與基礎儀軌
準提咒如何持？如何迴向？
顯、密之別
神通只是修法的副產品，不必執著

正編
密法修行的原則
佛母修持法
成就一切的法
修密的兩點特殊處
鏡壇的運用
字母種子義
真理，如日光普照大地
陀羅尼總持法
從胎藏界看準提

附編
自性海的作用與性德的展現
龍王是自性的相，準提是自性的體

修密的兩點特殊處
密法修持有兩點比較特殊的地方：
第一點是要深信，且心念不能偏差，這是非常重要的原則。
生命有一個術語叫作「生命能量」，亦即「生命力」。它不同於體力，體力不好的人可以透過運動、食療、休息慢慢調養，但生命力不是這樣。小孩的生命力就很強，整日翻天覆地，如果知見正確，他的生命力會永遠很好；若所學偏差，見解變了樣，生命力就變負的。生命力若有八分，知見正確就正八分，否則知見變了樣，情勢立刻倒轉。
修持密法時，對法、上師、道場如果能感恩、好好修持，且信心堅定不移，生命力便是正向的；如果此中由於和同修意見不合、口角，或因個人的某些因素，造成不信、懷疑，乃至毀謗，生命力馬上變成負的，這種傷害非常大。
密法法門很殊勝，能得大利益，但信心若是動搖，大利益即成大災難。因此深信非常重要，不能輕易退心。我們一定要孜孜求證，建立起真正的信心以後，才正式傳法給各位。
各位來到這裡，不只是來湊合一下，聽聽看、修修看、問問看，修行又不是到餐廳吃飯，難吃下回就不來了。修行關乎我們的法身慧命。就像投胎，這輩子就在這裡，縮不回去的，這條路一定這樣走。生命畢竟和社會上其他事有很大的不同，所以每回傳法之前，我們都不厭其煩地如此告誡大眾。
一般買賣都是銀貨兩訖就沒事了，但修行不同於買賣，我們不是介紹產品，而是提醒大家，人人都得對自己的生命有所認識。生在這時代、這世間，生命已然受到極大的汙染，我們對自身生命認識不夠，所以得為各位開導。深信！是修持密法的第一個特色。
修持密法的第二個特點是：絕對會相應。各位必須留意，如果有所相應，自己本身必須保守袐密，否則掛在嘴上一直說，肯定會出事。就像拿著財富到處炫耀，會引起他人覬覦，落得座車被偷、子女被綁架。所以有所成就、見證，盡量不說，有些同修我們稍微提一下，增加其信心即可。譬如我談了很多相應的情形，但大家絕對聽不出來，因為我可能託言「別人如何…」，是否真的相應，自己曉得就好，不要稍微有一些相應便大聲嚷嚷，唯恐天下不知。你不知道魔王就在旁邊等著呢！所以不要到處炫耀，若真有相應的境界，慢慢求證是正面或負面的，因為好壞與否尚不知道。
能致富的人都用三分力賺錢，七分力藏錢。一直炫耀自己有什麼境界，多半是假的，具有真實境界者反而不多說，因為別人也未必懂。你看那座山，山神在哪裡？一般人只見到山的「體力」，即山的一種塵境，而佛陀看到的卻是山神、山本身的生命力。
世間再厲害的人都逃不出「成、住、壞、空」現象，因此如有相應的境界，切記要保守祕密。剛學佛時相應特別多，無論相應的是瑞相或惡相，都沒關係。因為瑞相表示過去生沒有什麼大惡業，瑞相很多者則是乘願再來的修行人。縱使有惡相，也有消災之功，若惡相眾多，表示過去造業不少、業障深重，而這輩子既然已經發心修行菩提道，則記得要先懺悔。
很多人過去都是修外道行，如今成為世尊弟子，修持正法，惡相必然現前。因此趕快懺悔，把種種惡相、業障消除掉。一旦業障懺除淨盡，瑞相當即現前。不管惡相、瑞相都無差別，總之這類相應的狀況大概會延續一年，只要持續精進，最後終歸消失。若這些境界持續三、五年以上或更長的時間，表示你一直都沒進步，還陷在坑洞裡面，否則種種相應，應已消失。
修行人真實成長的原則是精進，其餘毋庸多問，因為既然已經知道學佛的最高目標，只要方法正確，便不用再多尋煩惱。像我們開車上高速公路，一旦決定往北走，油門儘管踩下去就對了。當目標、方向、方法都肯定以後，只是踩油門而已，不用多疑，一直走自然就到台北。你之所以發生問題，乃因沒有目標。
很多人進了佛門，一心卻罣礙著如何把家裡弄好，這怎麼精進呢？其實只要精進，其餘何必庸人自擾。當年我決定出家、弘法，便如此發願：「希望三寶加持，讓我在弘法過程中無後顧之憂，不用煩惱其他事。」當然，最重要的關鍵還是在於精進。
很多人問我到底怎麼修的？其實專心一意修法即可，不必東想西想，想要什麼感應。小孩乖乖吃飯，自然慢慢長大；你從小立志當總統，長大後卻只能蓋章選別人當總統，所以小時候多想又何用？佛弟子應該「心不攀緣」，做自己該做的就可以了。所以何謂精進呢？唯「置心一處，心不他緣，若心他緣，攝之令返」十六字而已。心跑掉了，就抓回來！
來到護持正法的正信道場，遇到正信的上師說法，就要有信心，否則還修什麼？如果不具信心，更不下定決心，即使釋迦牟尼佛來到你面前說法，你也不會相信。為何釋迦牟尼佛過去生得遇燃燈佛，而我們沒有？關鍵就在於是否真正下決心。
誰是燃燈佛？能啟發信心，讓我們發「阿耨多羅三藐三菩提心」的就是。真實與諸佛菩薩證法相應，必須先以深信為基礎，修持成就才會快。怕的是你沒信心，而信心是多生累劫以來的善根。
接著談準提法的行持和儀軌。前面說過，行持準提法很簡單，必須有一面鏡壇。這面鏡子是修法用的，不是給我們擠青春痘、化妝擦口紅的。鏡壇之外，最好有佛像。
行者要有行者的特色，但要如何才像修行人？修行人平常一如大眾，無非是活潑、輕鬆、快樂的模樣，不要人家在談笑，你便垮下臉道：「我是修行人，不能笑！」與人談笑無妨，但當壇城一擺下去，開始修行時，我們就是行者，馬上就得有修行人的樣子。這面鏡子是法界一切的總代表，返照我們的心，讓心境在鏡子裡現前，行者必須如此觀想。
一般人都不明白這面鏡子具有很多作用，因此擺到最後都變成了照臉用的，忘記其真正的作用在於照心，讓心境在鏡子裡呈現。對精進的菩提行者來說，每次鏡壇一擺出來，準提菩薩像便會在鏡中現前。準提菩薩像黏上去就不對，應是我們心境在鏡中現前，而此種現前是不靠大腦運作的。
準提菩薩像的中間為圓形，在鏡中現前的代表整個境界，為何這部分會呈現在鏡中？按一般佛法，這是「大圓鏡智」，表法界一切的境界皆於此中現前；我們的心念、眾生的心念，以及佛陀的境界，完全於其中顯現，故此鏡乃對我們起觀照的作用。
除了鏡壇，各位還要注意手印。初學之時，必須經常打手印。手印怎麼打都沒關係，但務必切記：中指不動，因為中指動的時候，表示「召請」。所以如果手癢動來動去，當下心念想到鬼，鬼即刻就來，想到四大天王，四大天王也立刻出現。而食指和拇指也一樣，不要一癢便抓，否則念頭一到，什麼人都跟著來。因此手印一打下去，心念便不能胡亂蠢動，否則晚上便會惡夢連連！初學必須謹記這一原則，中指、食指和拇指都不能動。至於手擺放的高度、離身體的遠近…等，都沒有關係，隨自己的方便，自在即可。
手印一打上來時，一百零八遍便得念完。這種訓練要有，但眼前做不到沒關係，我們在自己的界內尚可放心，但一出這個範圍情況就不同。所以才奉勸大家每月十五來道場共修，修法前先結界、灑淨，才開始修持。
行持的過程裡，我們的起心動念一定要帶著這個問題，譬如有電話打進來，或打電話給別人，電話聲響起時，即先把「唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶」持一遍或三遍，都無妨，重點在於經常提起此咒，這叫「一切災殃化為塵。」
不管做什麼事都持準提咒，煮飯、洗衣，念頭一起，準提咒就帶上來，這是行者本色。平常與人談話時，別人一直在講，我們便持咒。在種種情況下有辦法持咒，殊勝的福報便都可在這些情況下成就，此稱「一切勝福皆成就！」這都需要靠自己精進、用功。
準提咒才九個字，只比六字大明咒多三個字，但其運用很廣，沒有限制。如欲灑淨，準提咒非常好用；想利益眾生，準提咒也很好用。譬如經過交流道或十字路口，你便發願與這些眾生結緣，不管是過去、現在或未來的眾生，這時持準提咒最好。像這裡地勢高，刮風時便可發願：「我在這裡持準提咒，凡風所經之處，所有被風吹拂的眾生，我都與他結緣。」這不得了，你可以跟多少眾生結緣？那刮颱風時更厲害了。因此，我們的願可以一再地擴大，只要以利益眾生的願來持準提咒，殊勝的福報便會一直出現，智慧也將持續開展。不必問為什麼，準提法就是這麼殊勝！
修持準提法有什麼儀軌、規矩？照理說，準提法修持規矩很複雜。華嚴海會有「顯教」的會和「密教」的會，「準提儀軌」即屬密教的部分。
準提法修法的整個過程，同樣需要五十三天，裡面儀式很多，參加者各有一面鏡子，大家用心去照，五十三天裡最少要有一次能使準提佛像在鏡中現前，此期間就看大家如何入法界了。所以，修持這個法之前，需要一段比較久的時間來訓練。
準提法的儀軌很多，現在說的是最簡單的方法，目的是方便大家進行。但千萬不能就此認為準提法的儀軌最簡單。事實上，它不僅不簡單，甚且是最複雜的。準提法在密部裡稱「獨部法」，這跟「五部密法」完全不同，它複雜的時候是跟五部密法合在一起修，若是「獨部法」便不用這五部的部分，而僅需要鏡壇便可；用鏡子來統一這五部密法，那就幡然不同了。複雜的時候，對修行者是一大考驗，簡單的時候則是修行者最方便的法門。
一如母親疼愛小孩，各方面都照顧周到，教小孩穿鞋、吃飯、上廁所等，母親什麼都教，鉅細靡遺，如此也就什麼都管。這就是母親，真足以稱之為「佛母」！然而出事情的時候，母親什麼也不說，全部替你打點得好好的，幫你把最複雜的情況都處理好。另一方面，小孩還不會煮飯之前，都由媽媽掌廚，對小孩子們來說，事情是不是很簡單？
當發願成為菩提行者時，什麼都得學，儀軌不是擺給別人看的，其每一項擺設都是為了修持，每個步驟都必須明其所以然。我們應該全部了然於胸，雖然剛開始什麼都不懂，這沒關係，母親先幫妳代勞，重要的是你必須帶著「心」，亦即這面鏡子，它是我們的心，要讓心境在鏡子裡完全現前。
別以為這很簡單，很多人常常把鏡壇當成擠青春痘的鏡子來用，這樣保證會破功。殊勝的境界與世俗事，往往只是一線之隔。
修行人應當了解二個原則：行持很殊勝、儀軌很踏實。行持絕對是殊勝的，我們必須帶著這種心境。儀軌的每一部分都是要進行的工作，千萬不能偷工減料，以為香爐隨便一擺就了事。要知道，任何一個儀軌、任何一件事情，都是修行。你不能像試穿婚紗店的禮服那樣，要拍照時隨便擺一盆花就拍起來。我們不能對師父的要求感到不耐煩。修行時，為何要擺一盆花，都有特定的意義。這盆花擺下去，我們的心境，我們的慎重也要做到那裡！
「壇城」每一個人都得修，至於該怎麼擺？把握一個原則，即慎重。就像錄音，為什麼用這種錄音機？它的用意何在？同樣的，為什麼要供水果？所供的水果不同，意義有別，其實也代表我們起觀想的地方會有差異。譬如這西瓜那麼大一顆，是最大的一顆，表示「佛道無上誓願成！」葡萄一大串有非常多顆，表示「法門無量誓願學」；芭樂的籽很多，代表百子千孫。我們應該了解其意義，了解自己要的是什麼，比方求﹁多子多孫多福氣﹂，結果卻拿香蕉來拜，香蕉裡頭沒半顆籽啊！這就表示你不知如何用心。
壇城裡任何一部分都是修法的地方，儀軌也具有確實的意義。每一部分都要大家去修持，並非在那裡擺熱鬧。「擺起來較莊嚴」世俗的說法，其意義不光是莊嚴，而必須發揮出殊勝的效果，並且能夠在鏡子中現前。所以只要處處用心，時候一到，便會明白箇中的真正原因和意義。否則，到處都不用心，修法時懵懵懂懂、糊里糊塗，修行不踏實，什麼意義都發揮不出來。
法本身很殊勝，儀軌本身則是很踏實的，它是實踐的軌跡，行者必須本著一顆極殊勝的心來行持。修法前，先了解師父在哪裡得到這個法，我們同樣要起恭敬、殊勝之心。因此每回修法以前，必定先禮敬師父，若沒有他來傳法，我們便無法可修。所以說，「道場的殊勝、法門的殊勝、上師的殊勝」這三項一定要時常帶在心上，不要連師父最近是瘦是胖都想不起來，那表示你與「法」的距離愈來愈遠了。
我們必須經常思考法門本身，看看是否有疑問，想一下「唵 折隸 主隸 準提 娑訶」這九個字的意義，每一音的意思究竟是什麼？思考其中的義涵，為何這樣念而不那樣念？
聽過後，忘了沒關係，不用特地去查問，再聽第二遍、第三遍就可以了。如果有人發心將我所講演的部分整理起來，當作法本也不錯。會整理的人來整理，這是一種殊勝，不會整理的受持別人的整理，也是一種殊勝。各人殊勝的因緣不同，但總要有人發心整理、發心修持，才能相扣相應。
準提法是唯一在顯、密當中皆可圓融的密法，其他密法要圓融很困難，唯有準提法可以圓融。一般來說，我們現在看到的準提法法本，都是「不空三藏」翻譯的居多，準提法的真正法本是《大毘盧遮那成佛神變加持經》。這是一本大經，我們買準提鏡時，裡面會附一法本，但這只是在《大毘盧遮那成佛神變加持經》裡面整理出來的一小部分，對於整體的修持過程並沒有完整的說明。這是密教裡的大經，在台灣尚無人開示過，現在我慢慢為各位講解。
密教的修持有兩部分：一是「修法藏」，一是「修多羅藏」。「修多羅藏」以經典為依據，「修法藏」則著重密法修持。上師的交待是密法的菁華，如果聽不懂上師所說的，那便不用修了。
若想修密法，必須先聽經、聽開示，把顯教的基礎先打好，再來修密。你如果說：「我在別地方已修過」，對不起！這不算數。因為在別處所修的，跟我們所陳述的講法、意義並不相同。你不明究裡，忽然間換個道場就去聽，不去管任何前行準備，那等於是在造業。所以換道場修密法，是有一定限制的。希望各位一定要能夠在語言、思惟模式上統一，且具備顯教的基礎才可以。
打好顯教基本義理的基礎，了解這個行法道場的思惟模式之後，才開始修法。光每月十五號來一趟也不行，因為基礎薄弱、資糧不足便來修法，一定會出問題。就像買頭等車，卻配三等的零件，發動兩下就壞了。我們絕非排斥他人來此修法，而是提醒大家：修無上密法，內心卻還沒做好準備，肯定會出亂子，造成種種困擾。所以一定要先建立顯教的基礎，至於顯教和密教在準提法裡如何統一起來，將來再作詳盡的解釋。