六十四瑜伽女輪（簡體書）

瑜伽女指的是瑜伽士修行中，身體內性力和陰性動力的象征。流行於怛特羅瑜伽學派中，大約在5、6世紀人格化。輪是指印度傳統宗教中一種寺廟建筑樣式，是人類認為Zuiwanmei的形態：圓的立體化，為坦特羅瑜伽派建構的寺廟樣式，供奉瑜伽女神，稱瑜伽女輪。 本書是作者踏查了印度奧裡薩邦省會布巴尼斯瓦爾附近的六十四瑜伽女廟，對神廟中的六十四瑜伽女形象所進行的藝術史研究成果。從研究藏傳佛教圖像的角度來說，瑜伽母（女）的圖像非常多，密教修行中所謂“明妃”的位置非常重要，但事實上，很多中國學者並不十分清楚瑜伽女的本意和哲學含義，以及進入佛教系統之前在印度的情況，許多解釋是完全脫離印度古老傳統的中國佛教化解釋，這樣做不能說不對，但至少不夠深刻。瑜伽是印度非常古老的一種修習方式，類似中國道家的氣功導引。佛教密教傳統來自古老的印度密教，瑜伽女在修行中是非常重要的角色。將文獻與圖像相結合，對六十四瑜伽女的研究，對於印度文化研究、佛教史研究都將具有重要的學術價值。

李翎，四川大學道教與宗教研究所教授，曾任職中國國家博物館研究員，主要從事漢唐佛教藝術，尤其是藏傳佛教藝術圖像學的研究。

一、導言

二、瑜珈女與陰陽觀念

三、奧裡薩舞蹈與瑜伽女姿態

四、希拉普爾六十四瑜伽女輪

五、造像平面圖

（一）輪內六十尊瑜伽母像平面位置圖

（二）中心石柱四尊瑜伽母與四尊大威德像平面位置圖

六、圖版及說明

（一）外觀、門道及建筑局部圖版及說明

（二）六十四尊瑜伽母及四尊大威德像圖版及說明

（三）輪外墻造像

七、附錄

（一）名詞解釋

（二）梵漢詞對照表

（三）推薦的文獻

後記

本書主要內容是瑜伽女，說到瑜伽女首先涉及的概念是瑜伽，即Yoga，這個詞意在當下中國非常流行甚至時髦，一些瑜伽館或是將之簡單化或是將之神秘化，但是我認為可能都沒有反映瑜伽的本意。瑜伽，本義非常豐富，原始的意思可以指醫療、咒術、魔術以及與本文相關的“修行”。大約公元前5世紀左右，瑜伽誕生於北印度。公元前3世紀瑜伽思想得到大的發展。是通過思維超越肉體的訓練，所以，瑜伽這個詞總是與“苦行”聯系在一起。傳說中，居住於雪山之巔的大神濕婆就是創立瑜伽的第一人。在修行中，是一系列修持行為與過程。並不是現在大部分人理解的只有一些復雜的肢體動作。Z早進行瑜伽修行的只有男性，所以Yoga這個詞的人格化Yogin是指（男性）“修行者”。5、6世紀，坦特羅思想進入瑜伽修行中，人們相信女性的性力具有非凡的力量，於是出現了Yogin的陰性詞Yogini。Yogini指的就是瑜伽女（有時指仙女、魔女），在瑜伽修煉中意思是“信使”（Duti）、“母親”、“大手印”（Mahamudra）或者簡稱為“女神”。瑜伽女的出現，準確的說是自然界事物中陰性的象征，如同時間上的黑夜與白天，甚而各種對立事物的象征。如在濕婆信仰中，也以大神象征光明、白色，在他對面的女神，比如伽利、希達則象征黑暗、黑色。所以，瑜伽女崇拜，可以追朔到非常古老的女神信仰，這些女神大多是鄉村中的保護神，與母親神相似。每個村子都有自己的母親神，在人員流動過程中，更多的母親神進行了不同的組合。當然，Z初的組合總是依據某種神秘的象征。除了上文提到的與北斗七星有關的數字7的崇拜外，還有8母親神的說法。64是8組八大母親神，關於八母神崇拜可以在古代文獻Agni Purana第146章中找到。文獻描述了八母神，是如何演變為六十四瑜伽女的。據文獻記載，這八母神是：Brahmani ,Mahewari,Kaumari,Vaishnavi,Aindri,Chamunda,Mohalaxmi,Varahi.後面，我們將看到這八位母親神出現在六十四瑜伽女輪中。但是，所有的一切，都是光和我們的意識產生的幻象，也就是空。瑜伽女崇拜與印度傳統文化中對陰性力量崇拜有關。雖然瑜伽修習中出現，甚至可以說非常重視瑜伽女。但事實上，在實際修習中，幾乎看不到女修行者。這就說明了一個問題，即藏密常常談到的雙修問題。藏傳佛教後弘期，即公元10世紀後，傳入西藏的佛教以密教為主，又以密教之無上瑜伽密教為盛行。在這個學派中，出現了佛父佛母（Yab-Yum，Father and Mother）相擁性交的修行場面，是為“大樂”思相。與對道教內丹男女雙修存在爭議一樣，筆者對這種造像與現實的關係也有些看法。雖然存在、甚至流行瑜伽女的造像，但現實的苦行者在修習瑜伽時，卻絕少女伴，至少在19世紀，印度莫臥爾時期的細密畫中表現的如此。偶爾出現女性，正如Yogini這個詞所反映的一樣，是信使、母親的角色。即一種協助修行者在野外候選的侍者。女性在些是自身體內陰性特征的象征性表現，藏密的雙修造像也應該只是一種象征而非如此實修。它強調的是對自身體內陰陽特征的控制與調整，大瑜伽士濕婆造像有一種半男半女的身相，叫阿達那利，梵文是Ardha-nari，這個身形表達了濕婆身體中的薩克蒂（Shakti，性力、原始動力）。大約這種表達過於學術化，為了普及薩克蒂思想，於是這種抽象的性力就人格化為女性伴神，與主神同行。但是，總總一切，都是象征。 所以，這裡涉及到的一個問題就是：女性地位與女神崇拜。曾經有一個印度朋友跟我說，印度婦女在古代地位是很高的，你看那麼多女神偶像！女人地位的降低是因為伊斯蘭教的影響。其實這裡有一個誤區，那就是女神崇拜不等於現實社會中對婦女的尊重。正如前文所示，女神是自然界陰性力量和性力的象征，這種力量存在於每個人體內、每個事物之中，並不特指現實社會中的女性。從而也就可以理解，所謂密法的男女雙修是誤解，它是指一個修行者對自身內體陰陽之氣的調整，從這個意義上理解女神與女性才是印度文化的原本意義。