約翰福音釋義

《約翰福音》是特別為全體信徒而寫的經卷，這是指著其內容非針對一人、一事、一區域的事件而寫的。神人之間關係的闡述，無有像本卷如此鞭辟入裏，直接而深入的，這是每一位蒙召的子民都應當追求明白的真道。

經卷的開頭，就是以道為起始，「太初有道，道與神同在，道就是神」，道是一種規律、法則、定理、力量……，亙古即存，永遠顛撲不破，說來甚為玄奧，是世上多少賢達哲士，窮其一生追求明白卻不可知的「常道」，這個不變的常道，就是神本身。

「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來」，藉著耶穌基督，我們終於能認識真神，更能回到父那裏去，繼而得回尊貴的兒子名分。

約翰福音的主旨，深入淺出地帶出這個論述，乃是要達成兩個目標，讓人知道耶穌是誰！

林賢明

真耶穌教會傳道。
雲林人1962/04/18生。
神學院29期（1986）畢業。
曾駐牧：台南、麻豆、十全、鳳山、西台中、卓蘭、豐原、太平、和美、塭仔、四股、椬梧、香港、永康、朴子、六合、嘉義、灣橋等。
曾兼任：中區宣道組組負責、南區教牧組組負責、中南區教牧組組負責。

序

小時候，經常聽到家父口中所說的：「太初有道，道與神同在」。
那時，我並不清楚這是什麼意思，也不知道他老是提這段話的原因，後來我才慢慢的了解一點，原來這是當年大林教會來家裡聚會時，給予家父印象最深刻的一段重要經文，可惜家父對這一段救恩的經文，所知有限而無法解釋和說明，只留在我那幼小的心靈深處。

幾經年歲的增長與事奉的累積，領受了同工的道理分享與聖經教導，促使我對約翰福音的重視與感動。有一次，讀經分享的團契聚會中，談到「信仰追尋」的話題，大家不約而同的問到：信仰是人的選擇呢？或是神的揀選呢？聖經中的福音書，到底是耶穌的傳記故事？抑或神的救恩啟示？再則，以色列史是地上民族的
歷史，又與靈魂的救恩有何關係時？頓時，心中有一股必要用心且當仔細探究的感動。

感謝主，約翰福音乙書的研讀，不但滿足我對信仰追尋的真義，一直以來成了我多年的最愛。平時，常常撿拾零碎的時間，專心閱讀相關的書籍與講論，隨筆系統性的整理個人歸納與看法，據以不斷的修飾文中的內容，期許為個人留下研經的記憶與起點，並作為家人信仰的傳承與紀念。在此，分述我在整理本書的心路歷程，將那心中幾分的感動與體會，本著主裡一家的恩典，一同見

證神的慈愛與信實：
一、真神救恩，一如流長的河水：
當今，思潮澎湃與神學理論迭起，對於維繫教會命脈的真理，確是面臨嚴峻的戰，尤其是昔日困惑初代教會的諾斯底主義，仍以哲學觸角影響我們對神救恩的認識。約翰福音，編輯了耶穌的七大神蹟，復以真理的對話與闡述，見證了耶穌的獨一神性，以及無罪的絕對人性，即道成了肉身住在我們中間，遠遠拋開帶有二元論主張的「幻影說」或「嗣子論」等，因為祂的降生與復活的奇妙，一如流長的河水，清澈且甘甜的臨到我們身上。

二、聖靈應許，一如流水的聲音：
許多時候，有人常以個人宗教的行為表現，或是信耶穌是主的認知，即評價與定義為神所賜的「聖靈」，看似有條理又有聖徒的描述說詞，卻糢糊了新舊約中新人的差異，以及主耶穌應許聖靈的真義。約翰福音，作者著墨了耶穌復活前後，有關聖靈的應許對話，並且以保惠師特定用詞，活化了聖靈所帶來的恩賜。故此，應許聖靈的論述，從約翰福音的萌芽茁壯，生根發展於使徒行傳，以致聖靈中的禱告，一如流水的聲音，烙下主是「道路、真理、生命」的頌讚。

才疏學淺的我，承蒙總會文宣處的錯愛，得以將本書付梓、出版發行，甚表感謝之忱，也藉此拋磚引玉，敬請同工不吝指教。在此，謝謝愛妻嚴素枝，默默的鼓勵，使我專心事奉與學習，也謝謝愛子林子健、林子郁，使老爸有信心一直走下去，更感謝所有舉起代禱之手的弟兄姐妹。最後，願一切的榮耀、尊貴、頌讚，歸於天上的神，阿們！

林賢明
2015.05.08 于民生小屋

出版序
作者序
目 錄
主耶穌所愛門徒──約翰的生平事略
緒 論
書之導言
書之作者與時地
書之題旨與結構
壹、旨趣和要點
貳、結構和探討
叁、詞彙、語法與文學
肆、律法與聖殿
伍、聖城與節期
陸、選民與盼望
柒、應驗與想起
捌、荊棘與榮耀

第一部分　導　言
壹、耶穌與道的關係（一1-18）
貳、施洗約翰介紹耶穌（一19-51）
第二部分 恩典和真理

第一篇 神蹟之書──「兆頭篇」（二1- 十二50）
壹、第一次逾越節（約二1- 四54）
貳、第二次逾越節（約五）
叁、第三次逾越節（約六）
肆、住棚節（約七1- 十21）
伍、修殿節與逾越節之間（約十22- 十二50）

第二篇 榮耀之書──「榮耀篇」（十三1- 二十29）
壹、救贖前夕的遺訓（約十三- 十七）
貳、救贖歷程的紀事（約十八- 二十28）

第三部分 責任與使命
壹、捕魚的神蹟（二一1-14）
貳、與彼得的對話（二一15-23）
叁、書的結束（二一24-25）
參考書目

主耶穌所愛的門徒
約翰的生平事略

一、家世背景：
約翰（神的恩典之意），家居加利利的伯賽大；父親西庇太，母親撒羅米，兄長是雅各；撒羅米與耶穌的母親馬利亞是姊妹（約十九25），所以約翰與耶穌是肉身的表兄弟。約翰，係捕魚為生的漁夫，沒有在大拉比的門下學習律法，如同保羅受教於迦瑪列一樣，被認為是沒有學問的小民（徒五13；約七15）。
個性暴躁的他，是一個沒有耐心、缺乏愛心，又容易嫉妒的人（路九49-50、51-56），主耶穌稱之為「半尼其，雷子之意」（可三17）。這或許跟母親撒羅米的管教有關，因為她比較屬於溺愛型，經常為孩子爭取權益（太二十20-24；可十35-40）。

二、跟隨耶穌時期：
由於耶穌的驗中，使約翰過著「得人如得魚」的服事生活（太四21-22；可一19-20；路五10-11）。約翰承蒙耶穌基督的揀選，成為十二使徒之一（太四21-22），與彼得、雅各同列為耶穌所愛的門徒（約十三23，二一7、20、27）。
跟隨耶穌，可謂是受益良多。耶穌本著「行動的教導」和「愛心的感化」，使屬靈的悟性和信心大為進步；尤其門徒對耶穌復活之事，尚屬信心遲鈍之際，約翰已全然相信了（路二四25；約二十8）。

三、初代教會時期：
五旬節那一天，主所應許的聖靈降臨，建立了初代教會，那時約翰的名字常與彼得並列，他們不畏權勢的恫嚇（徒四19-20），投入傳揚耶穌的復活福音，由於使徒大有能力，眾人也都蒙了大恩（徒四33），成為初代教會的重要工人與柱石（徒八14-17；加二9）。
約翰，曾經駐牧以弗所教會（68-100 A.D.），並以使徒身分，留下了真實的見證──《約翰福音》（85-90 A.D.）；大約主後90年，約翰以長老的牧者職分，寫下了愛的書信──《壹、貳、叁書》；直至年老因信仰受逼迫，被放逐在拔摩島的時候，則以先知的角色，忠實記下關乎末世的異象──《啟示錄》。約翰畢其一生，集使徒、長老與先知於一身，流露牧者的至愛風範，實為耶穌所愛的門徒。

緒 論
耶和華啊！求祢將祢的道指示我，將祢的路教訓我。求祢以祢的真理引導我，因為祢是我的神，我終日等候祢（詩二五4-5）。

書之導言
初代教會，在純正話語的規範上（提後一13；提前三15），潛藏著一股信仰的隱憂和攪亂，牠正向神的教會襲來，比如諾斯底主義的克林妥派、尼哥拉黨和伊便尼派（Ebionites）的謬論。1因此，使徒約翰寫下：「叫你們信」的福音書（二十31），使本書具有「佈道和牧養」的衛道性質，宗教改革家馬丁路得遂稱之為：「福音的要旨」。本書福音信息的寫作方向，係以希羅文化、希臘文字和猶太背景為思考的軸向，2俾向世人宣告神的慈愛作為（約二十30-31），擷取其中的「神蹟」特定意義，以闡述神的啟示與昭告。故此，我們當以堅定信心的認識，耶穌是獨一真神，是神成為肉身的基督，以領受祂的恩典與豐盛生命（約壹五11-21）。

耶穌的事蹟記載，是起於太初之前（約一1-5；弗一四；西一15-17），舖陳在舊約的預言與預表之中（路二四44；來十7），是救恩終極的啟示、成全與一次交付者（來一1-4；啟五1-10；猶3；約貳9）。就肉身耶穌而言，一般歸納為「預言與降生」、「受難與救贖」和「復活與榮耀」等三大部分，最後以「哈利路亞」作為完美的結束（啟十九6）。本書編寫的題旨走向，約有90％以上的內容與符類福音（或稱對觀Synoptic Gospels）不同，因為符類福音的特色，是以原有的語言和形式，著墨於加利利周遭的地區事蹟。約翰福音的敘事編輯，則聚焦於「逾越節」前夕，置重點於聖殿、猶太及耶路撒冷（詳如附圖一-二），作者以自己的思想、語言及拉比的辯論方式，闡明從耶穌而來的「恩典與真理」（約一17），正同逾越節食用的「火烤的羊羔肉──恩典」和「無酵餅與苦菜同吃──真理」（出十二8；民九11）。

書之作者與時地
作者，耶穌所愛的門徒──「使徒約翰」。本書約在85-90A.D.年間，於使徒約翰晚年的時候，在小亞細亞的以弗所完成。

壹、外證：
一、愛任紐（Ireneus）：
在其《駁異端》一書中（Adv. Haer.3.1.1）說：「後來約翰，主的使徒，也就是依在主懷的那一位，發表了這福音書，當時他住在亞西亞的以弗所。當時其他的福音書已經發表了。」

二、巴比亞（Papias）：
在他的名著《主耶穌談話的註釋》（Expositions of the Lord's Oracles）中，提起他領受約翰長老，有關主耶穌的談話資料，還說這位長老約翰是啟示錄的作者。

三、耶柔米（De Viris Inl.）：
認為約翰貳、叁書是長老約翰所寫。

四、馬吉安（Marcion, A.D.160-180）：
他曾經說：約翰生前在教會中發表約翰福音。教會向來都沒有接納這異端者的証據。

五、《慕拉多拉正典》（Muratorian Canon, A.D.175）：
為約翰福音序言註釋時說，約翰福音是主的一位使徒所寫。這一本偏激的著作，並沒有被教會接納（它是在A.D.1740才被發現）。

六、多拉米（Ptolemaeus, A.D.250）：
諾斯底主義者，認為使徒約翰是約翰福音書的作者，一般學者認為：這是基於諾斯底主義（Gnosticism）的愛好者而言。

七、其他：
初期教會多位教父，曾編寫約翰福音註釋書，並沒有討論作者是誰的問題，他們接納使徒約翰就是本書作者。如：亞歷山大的革利免說：約翰，因為受其門徒的催迫，也受聖靈的感動，寫了這屬靈的福音書。

貳、內證：
一、主所愛的門徒：
書中經常提起「主所愛的門徒」（約十三23，十九26，二十2，二一7、24）、「那門徒」（約十三25，十八15，十九27，二十3-4、8，二一20），便能證明是使徒約翰寫成約翰福音。

二、敘述者與耶穌關係：
這位匿名的敘述者，一定是全程跟隨耶穌，深知祂內心的想法，並且帶有相當權威的解釋，當時門徒所誤會的意思，如：「耶穌這話是指著他死（拉撒路）說的，他們卻以為是說照常睡了。」（十一13）；還有許多地方的記載，都是為耶穌作解釋（二21，六6、71，七39，八27，十二33，十三11，十八32，二一19、23）。