蒙古國詩選（簡體書）
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作者簡介
陳崗龍
一九七○年出生，又名多蘭，蒙古族，內蒙古紮魯特旗人。
一九九一年畢業于中央民族大學歷史系。一九九七年獲得北京師範大學
現任北京大學教授、博士研究生導師，中國蒙古文學學會副會長、中國民俗學會常務理事兼副秘書長、中國蒙古學學會常務理事兼學術委員、中國作家協會會員、中國紅樓夢學會常務理事、內蒙古搶救保護《格斯爾》工作專家組成員。
主要學術代表作有《蒙古民間文學比較研究》《蟒古思故事論》《蒙漢目連救母故事比較研究》《草尖上的文明》《文學傳統與文化交流：蒙古文學研究拾璀》《東方民間文學概論》主要譯著有《十方聖主格斯爾可汗傳》《老人與海》等。在蒙古國文學翻譯和研究方面，出版了《經典解讀達·納楚克道爾基》，《蒙古國女詩人愛情詩選》《蒙古國男詩人愛情詩選》和《蒙國兒童詩選》等著作。十四歲開始發表蒙古語詩歌作品，著有母語詩集《蒙古人》《淚月亮》《琥珀色的眼睛》《吉祥寶駒》和漢語詩集《多蘭詩選》。《蒙古人》一詩多次入選蒙古國中小學教科書。
二○○三年榮獲霍英東教育基金會第九屆高等院校青年教師獎研究類一等獎，二○○六年入選教育部“新世紀優秀人才”，
二○一四年獲得首屆中國民俗學獎。
序
蒙古民族被譽為是詩歌的民族，可以說詩歌是蒙古國現代文學的半邊天。幾代蒙古國詩人猶如耀眼的群星照亮了蒙古國詩壇，在不同的歷史時期彰顯了蒙古國現代詩歌發展的時代特徵。本書為國內讀者集中介紹和展示了蒙古國詩歌，收入了四十六位現當代詩人的一百五十一首作品，為了幫助讀者更好地瞭解蒙古國詩歌的民族文學傳統，也收入了十七世紀以來喀爾喀蒙古（今蒙古國）七位詩人的十九首詩歌作品和六首蒙古民歌。可以說，本書涵蓋了從十七世紀綽克圖台吉到當今八〇後蒙古國青年詩人的不同時代的代表性詩歌作品，這幅詩歌長卷大致可以反映蒙古國詩歌的歷史發展，特別是達·納楚克道爾基以來蒙古國現代詩歌的發展軌跡和藝術成就。
蒙古國詩歌的口頭傳統
今天的蒙古國，古代叫“外蒙古”，一九二一年蒙古人民革命勝利，一九二四年蒙古人民共和國成立，一九九〇年社會轉型後改稱蒙古國，蒙古國的主要經濟是畜牧業。蒙古國的主體民族是以喀爾喀部族為主的蒙古民族，並有哈薩克等少數民族，國家通用語言是蒙古語。蒙古民族是一個跨境民族，除了蒙古國，俄羅斯聯邦的卡爾梅克共和國、布裏亞特共和國和我國境內都有蒙古民族聚居，而且從成吉思汗時代以來世界各地的蒙古人就使用回鶻體蒙古文並沿用至今。蒙古國自一九四六年以來改用基里爾蒙古文，但是傳統蒙古文和民族傳統文化一直沒有間斷。蒙古國的詩歌傳統可以上溯到尚未使用文字時代的古代蒙古人的民間文學，蒙古國詩人的傳統也可以上溯到古代蒙古詩歌傳統。
蒙古民族是一個詩歌基因很強的民族，可以說詩歌無處不在，詩歌無時不在。我們如果用心觀察，在蒙古人生活中的每一個角落和每一個細節裏都可以發現詩歌。
春天是大地復蘇、候鳥歸來、萬物得到蓬勃生機的美好季節。因此，遊牧蒙古人在候鳥歸來的時候舉行招福儀式（Dalalga），吟誦優美的《召喚詞》，希望通過從南方飛回北方草原的各種鳥類的春天標誌來帶動和促進五畜繁殖：
當白色的水鳥飛來，
當皚皚的雪山融化，
當白色的母駝下羔的時候，
我們召喚無限的福分！
呼瑞！呼瑞！呼瑞！
當潔白的天鵝飛來，
當遍地的冰雪消融，
當乳黃色母駝下羔的時候，
我們召喚無限的好運！
呼瑞！呼瑞！呼瑞！
到了初夏，蒙古人以母畜初乳灑祭天地諸神舉行專門的祭祀儀式（Tsatsal），吟誦《灑祭詞》祈求人畜興旺：
每一棵灌木都是神靈，
每一座山岩都是聖主可汗，
向我們逐水草遷徙的故鄉山水，
向我們搭建蒙古包的地方，
向我們所到之處的土地，
用潔白的母畜初乳，
敬獻九九圓滿灑祭。
灑祭詞一方面表達人們對萬物神靈恩賜的感激之情，敬獻遊牧生產的第一勞動成果——母畜初乳供天地諸神享用，另一方面祈求神靈繼續保佑和賜給更多的恩惠。
蒙古人民喜愛讚頌一切美好的事物。贊詞（Magtaal）就是蒙古民眾讚美和評價生活中的美好事物來抒發美好願望的民間歌謠。在蒙古民間贊詞中，蒙古包變成了珠光寶氣的美麗宮殿，蒙古人民長期以來艱難生存和艱苦奮鬥的大自然變成了幸福的樂園，羊群就像撒在草原上的珍珠，從而激起了他們鬥爭的勇氣，喚起了他們對美好生活的嚮往和對故鄉的無比熱愛。可以說，贊詞描述的理想世界牽動著蒙古人民的心，使他們在實際生活中樹起了信心，並得到了欣慰。
在草原上逐水草遊牧的蒙古民族的生活方式是簡樸無華的，他們所創造的物質生活也是以簡單為基本主題。不斷遷徙和轉場的生產方式決定了遊牧蒙古人的物質生活相對簡單和輕便，而且並不適合囤積財富。在人類文明史上，農業社會和工業社會所創造的物質文明多用貴金屬和複雜的視覺藝術來展示財富和權力，譬如古代中國的青銅器和西方的雕塑等，藝術品本身就有足夠的闡釋力和說明功能。而與此相比，遊牧民族的物質文明則相對簡單而更注重實用性。但是，這並不等於遊牧民族沒有文化，而是他們有一種“詩歌化”的傳統使每一個物品都獲得超出自身物質價值的文化內涵。譬如，蒙古人的傳統住所蒙古包是一種適合遊牧生活方式的節約型建築，其主要材料就是木頭和牛羊毛，輕便耐用，搭建拆遷方便。而新建蒙古包的時候蒙古人都要舉行儀式，專門吟誦《蒙古包祝詞》或《蒙古包贊詞》，用最優美的語言，用最真誠的心情去讚美蒙古包的每一個組成部分，於是就有了讚美蒙古包的詩歌。經過一番《蒙古包祝贊詞》的讚美和祝福，蒙古包瞬間變成了幸福的宮殿。可以說，蒙古人衣食住行中的每一件物品幾乎沒有一件是沒有經過吟誦優美詩歌韻律的祝贊詞的，這些簡單的物品經過一番“詩歌化”的藝術處理，就變成了蒙古人生活中和生命中的“有靈性”的文化用品，從而也就獲得了生命。蒙古國早期詩歌深受祝詞贊詞的影響，“歌頌體”的詩歌傳統一直延續到今天，而且一直是蒙古國詩歌的主流。
自古以來，蒙古人以能歌善舞聞名於世，蒙古人以悠揚、寬闊的長調民歌和呼麥獨特的韻律以及高難度的演唱技巧獲得了世界歌曲和音樂中自己應有的地位。蒙古長調民歌產生於蒙古民族遊牧經濟和生活環境的需求。牧民獨自一人在廣闊的草原上放牧時，除了高高的藍天、白雲、花草、牲畜和漫無邊際的茫茫草原之外，很少見到人影。牧民也需要傾訴心靈深處的渴望、需求、苦悶、愛等感情和思想的物件。所以牧民根據自己生存的自然環境和遊牧生產特徵選擇藍天白雲、廣闊的草原、草原上的生靈、花草和他們相依為命的駱駝、馬、牛、羊等牲畜作為既是傾訴的對象又是模仿和歌頌的物件，創造了以高高的藍天和白雲、廣闊而無邊的四季草原如萬物復蘇的嫩綠的春季草原、花草茂盛的夏季草原、成熟的秋季草原、白雪覆蓋的冬天的草原、四季的緣分、新蒙古包、高高的阿爾泰山、冰山、朦朧的阿爾泰山脈、富饒美麗的杭愛、富饒季節的讚美、杭愛的柳條、阿勒泰的馬駒、哭泣的白駱駝、賓士的駿馬、調皮的小黃馬、飛快的小黃馬、小棗騮馬、幸福的棗騮馬、宇宙的太陽、黃色的蘆葦、小棗紅馬、四歲的棕色馬、走馬、小山丘的母盤羊、杭愛山的鹿、杭愛山峰、廣闊的世界、出嫁的姑娘、迎親的小夥子等為主題的長調民歌。牧民在廣闊的天地之間完全放開心思，自由、放鬆地訴說、歌唱，釋放自己內心的渴望、需求、苦悶，不需要複雜、刻意、華美的詞語，用最簡單的詞語表達蒙古人寂寞、無奈的心情和內心的渴望。這是蒙古長調民歌最初的起源形式。長調民歌是人和自然合而為一、旋律和歌詞自然結合的最佳形式。可以用當今流行的話語說，天籟與心籟的完美結合，人和大自然高度自由完美的統一。蒙古民歌在發生學上為蒙古國現代詩歌提供了營養豐富的藝術土壤。蒙古著名高僧諾彥呼圖克圖丹津拉布傑（一八〇三年至一八五六年）一人一生就創作了一百多首歌傳唱至今，而且從蒙古國現代詩歌的開篇之作《錫伯-恰克圖》開始，索·寶音尼木赫等蒙古國早期詩人都是用民歌形式創作了很多優秀作品。
蒙古國現代詩歌就是在上述祝詞贊詞等民間歌謠和民歌的口頭詩歌傳統基礎上發展起來的。蒙古國現代詩歌不僅從蒙古民間的口頭詩歌傳統中獲得了詩歌形式和表達方式，更是得到了抒情的靈感和源泉。蒙古國現代詩歌中不少優秀作品都是蒙古民族口頭詩歌傳統和現代詩歌藝術創新完美結合的藝術結晶。
目次
總序／1
前言／1
古代、近代詩歌
綽克圖洪台吉
綽克圖洪台吉摩崖詩文／4
諾彥呼圖克圖丹津拉布傑
殊性／7
輕快的白馬／8
黃羊母親／10
晴朗的藍天／11
驕傲聰明的鐵青馬／13
貢佈道爾吉
老母牛的話／15
旱獺的話／18
桑達克
春天融雪所說的話／22
風中的刺沙蓬所說的話／24
被捲入圍獵圈的狼說的話／25
被迫與駝羔分離租給駝隊的母駱駝說的話／27
阿格旺丹巴
禪詩／31
羅布桑敦多布
世界的形色／34
獵鹿／35
沒有永恆的世界／36
遊牧的快樂／37
呼輝山梁／38
傑米揚嘎日布
山水贊詩／40
民歌
勸駝歌／43
馬頭琴的開端／44
小紅馬／46
銀蹄掌的走馬／49
溫順的棗騮馬／50
小黃馬／51
現當代詩歌
達·納楚克道爾基
我的祖國／60
思念／63
初雪／64
荒野／65
四季／66
我的母親／70
離別妻兒／71
呈·達木丁蘇倫
你溫柔的兩隻眼睛／74
克魯倫河／75
世界之美／76
賓·仁欽
蒙古語／79
別·雅沃胡朗
銀馬嚼的響聲／82
岩羊停歇的山峰／83
我生於何方／90
哈拉烏蘇湖的蘆葦叢／93
只有在蒙古／94
秋葉／95
賞心悅目的美麗女子／96
圖拉河在夜晚更美／98
米·策登道爾吉
我們向著太陽遷徙／100
謝爾蓋·葉賽寧／101
馬頭琴／103
唐古特·嘎拉桑
登山謠／107
阿富汗朋友的提問／108
長調／109
一雙枕頭／110
母親／111
蒙古傳統／112
登·普日佈道爾吉
蘇木那達慕／114
色黑斯查幹聖山／116
沙·多麗瑪
成吉思汗的玉璽／126
寫給兒子父親的信／128
有愛才有生活／130
索·達西道日布
明年的那達慕／134
獻給故鄉群山的歌／137
仁·卻諾姆
傳記／141
青春年華／143
卻諾姆的悲歌／146
我向他人乞討我所缺少的／147
我為亞洲驕傲／149
沙·蘇榮紮布
我是上天的兒子／155
你沉默不語時／158
除了夢沒有坐騎／159
道·尼瑪
草原深夜駿馬長嘶／161
群山在等我／162
朋·巴達爾其
正午的奶茶／164
逝者閉目／165
山中四首／166
母親的心／168
達·烏梁海
色楞格／172
秋天的樹／173
秋天飲馬／174
永遠活著的理由／175
面對微笑一樣陳舊的人生／177
道·策德布
月光從帳篷的門／180
拉·羅布桑道爾吉
馬頭琴曲／182
遙遠的身影／185
金巴·達西敦多格
五色／191
陶·敖其日胡
羈馬石／194
風中搖曳的草尖／195
路人／196
人們啊，請彼此鼓舞／197
巴·拉哈巴蘇倫
孛兒只斤的大草原／199
夢的戈壁／201
戈壁／202
冬·朝都勒
關於只有一個的詩／207
我這些讓人討厭的朋友／209
我的母語／212
致無名英雄／215
當·尼瑪蘇倫
四季／218
我愛平凡的一切／228
曾·杜拉姆
人字／230
戈壁／233
世界之三／235
呈·其米德道爾吉
牧民／239
沙·古日巴咱爾
團團圓圓的那達慕／243
達·圖日巴特
獻給母親的詩／245
高·門德-奧尤
四片紅葉／248
草原與大海／250
暴風雪像白色駿馬飛舞／252
召喚讓時間回歸的鳥／254
烏·呼日勒巴特爾
鴛鴦之卵／256
無言的愛／258
奧·達西巴拉巴爾
趁我們還活著，彼此珍惜吧人們／261
我是草原上的蒼狼／263
拉·蒙克圖日
蒙古山嶺／267
幾隻可愛的小鳥／269
道·蘇米婭
和故鄉共命運的父親／271
泉水中蕩漾的月亮／272
生命／273
賓·恩克圖雅
冬天的愛情／275
遙遠朦朧的星光／276
賓·岑德道
走失的駿馬／278
天涯／279
在成吉思汗的草原／280
思考／281
雲／282
我愛你／283
晚秋的雨／284
胡·蘇格勒瑪
遷徙／286
故鄉的石頭／288
憂傷／289
那個女人／290
生活是海嘯／291
天上的藍色馬群／292
海·齊拉紮布
我愛我的父親／294
春天／295
父母／296
乳汁／297
幸福和憂傷的顏色／298
朝·巴佈道爾吉
一頭大白象／300
心願／301
無常之詩／302
眼睜睜地看著／304
貢·阿尤日紮那
把握生活／307
我不喜歡的月份／309
留在天上的鳥的足跡／317
獻給羅·烏力吉特古斯／318
巴·嘎拉桑蘇和
為了詩歌維新的百年戰爭／320
說給神聽的建議／321
在遠離溫都爾汗的蝴蝶之鄉度夏的歷史／322
朝·呼蘭
唯讀給母親聽的詩／325
亞洲／327
夜行火車／329
巴·伊慶浩日勞
棕色雄鷹／331
呼麥／333
灑祭／334
羅·烏力吉特古斯
水上寫的字／337
雪落在樹上／338
我想被解放／339
漆黑之中／340
在我心中哭泣的一千隻鳥／341
到達月亮的繩梯／342
我與眾不同／343
午夜下雪／344
高·孟克其其格
天堂的影子／346
愛情／347
生命／348
阿·額爾敦敖其爾
黑眼睛／350
沉重的祖國／353
太陽／355
在母親的心一樣的草原上／356
人生短暫，我們必須趕緊／358
你的微笑給我帶來微笑／359
岑·布彥紮雅
長又長的路／361
道·寶魯德胡亞嘎
蒙古語／363
聽贊慶諾日布的交響樂／364
迎接死亡的詩／366
奧·岑德-阿尤希
天上打雷／369
帶著無聲的憂傷／372
巴·巴特劄雅
白／374
我的母親／376
今天我們倆見面，我哭給你看／377
生活在不寫詩的人們中間／378
長在山坡上的草／379
譯後記／381
總跋／385
書摘/試閱
古代、近代詩歌
綽克圖洪台吉
（一五八一年至一六三七年）
蒙古喀爾喀部貴族。據立於一六一七年的蒙藏文碑銘《白房子碑刻》，綽克圖洪台吉與他的母親在圖拉河流域建造寺廟並請呼和浩特固實綽爾濟把《米拉日巴傳》譯成蒙古文，曾參加《白樺法典》的修訂，在喀爾喀蒙古有重要的政治地位。後來與喀爾喀蒙古其他王公之間發生內訌，遠走青海並戰死。綽克圖洪台吉有較高的文學修養，一六二四年刻在圖拉河畔綽克圖洪台吉家鄉的著名的《綽克圖洪台吉摩崖詩文》是其代表作。
綽克圖洪台吉摩崖詩文
天上所居騰格裏
地上所居汗和聖者
雖然上下有別
幸福慈愛性相同。
極樂淨土的菩薩
金色世界的善人
雖然處所有別
保佑慈悲性相同。
人間英主的賢臣
陰間閻王的鬼判
雖然禮數有別
明斷是非性相同。
覓食不得的人
山林中的走獸
雖然屬性有別
殺生捕食性相同。
遠偷近盜的賊人
覬覦牲圈的豺狼
雖然形體有別
貪得無厭性相同。
住在鄂嫩河邊的我親愛的姑母
住在鄂爾渾、圖拉河病體纏綿的我
雖然喀爾喀和翁牛特相距遙遠
相互思念心卻相同。
此生若不能再相見
來世也要再相會
就像慈母愛獨生子
讓我們傾注愛心相助相佑。
諾彥呼圖克圖丹津拉布傑
（一八○三年至一八五六年）
出生於今蒙古國東戈壁省庫斯古勒蘇木一個窮苦人家。九歲時被認定為諾彥呼圖克圖活佛。十九世紀二十年代到四十年代先後建了八座佛教寺廟，為佛教在喀爾喀蒙古傳播做出了重大貢獻。丹津拉布傑不僅是大活佛，佛教大學者，而且還是詩人，作曲家，戲劇作家，畫家。一生寫了三百多首詩、十部戲劇，一百多首歌曲，其中蒙古文作品二百多部，藏文作品一百八十多部。丹津拉布傑在一八三〇年左右還在喀爾喀蒙古建立了第一座戲劇舞臺，上演蒙古第一部歌劇《月鵑傳》等戲劇作品。
殊 性
卓越品性就是完美，
一見你美麗的臉龐
就像那晶瑩的鏡子，
奪走了我的一顆心。
猶如布穀鳥的歌聲
融化發澀僵硬的心，
你溫柔親切的性格
叫我有說不完的話。
相見的瞬間像清風
你婀娜多姿的身上
散發出紫檀的芳香，
叫我禁不住心嚮往。
輕快的白馬
趁著輕快的白馬
體壯膘肥的時候，
思念牽著我的心，
去見可愛的情人。
溫暖大地的春風，
就要向我們吹來，
歡聚一堂的親朋，
就要啟程回家鄉。
父親健在有依靠，
無憂無慮歡喜多。
細細想來有焦慮，
如此下去會後悔。
霧靄從戈壁上升起，
緩緩鋪散向四方，
用愛心養育的人，
雜念為何這樣多？
但凡生靈都會有
愛自己的私心。
與其冷眼看世界，
不如大家樂一場。
我忠誠的信仰
與世界格格不入，
我堅強的個性，
絕不會隨波逐流。
這些人怎麼會理解
我心中真正的愛意？
永不分離的情人，
駐在我心的中央。
即使是野獸豺狼
也會珍惜自己的生命，
啊，我的三寶！
我們如何是好？
圓滿一切的喇嘛，
空性結緣皆因果，
在這輪回的世界上，
我們用心去享樂吧！
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