衣披天下冀功成：廣東番禺葉氏家族文化評傳（簡體書）

中國近代社會文化和歷史的研究，家族視角是一條非常重要的路徑，尤其是眾多的文化家族，與其時代的政治、經濟、文化、外交、教育等領域息息相關。近代的番禺葉氏家族，自葉衍蘭咸豐年間成進士，官至軍機章京，為清代詞壇“粵東三家”之一，文采風流，映照一時，人稱“南詞正宗”。其孫葉恭綽早年留學日本，曾任北洋政府交通總長，又是精通書畫，熱心收藏，是聲明僅次於蔡元培先生的文化名人。其曾孫葉公綽留學英美，先為清華的名教授，後從政為國民政府外交部長，以達官名士著稱。《衣披天下冀功成：廣東番禺葉氏家族文化評傳》便是通過對這幾位番禺葉氏家族代表人物生平事業的追溯和其家族文化的分析，探究近代的文化流變與傳承。

在中華民族五千年的文明史上，“家”與“國”總是作為一個不可分割的社會有機體相伴而存。歷史的長河滾滾向前，更迭不已的朝代衍生的名門望族難計其數。這些顯赫家族中的一部分在繁衍存續中以文化為紐帶，形成獨特的群體，成為文化世家。這些文化世家及其杰出人才為中華文化的傳承與發展發揮過巨大的示範作用，在一定程度上影響著中國歷史與文化發展的進程。如：齊魯大地上以孔子肇始的孔氏世家，享譽儒林兩千余年，堪稱“中國第一文化世家”；義寧的陳氏家族以陳寶箴、陳三立、陳寅恪而負盛名；杭州錢塘的錢氏家族，因千余年來文風昌盛、人才輩出而被譽為江南望族；安徽桐城方氏家族，自明末至今一直享譽文壇，有“中國近世三百年第一文化世家”之稱。
改革開放以後，特別是20世紀90年代以降，中國進入新的文化復興時期，國人比以往任何時代都更加重視科技、教育和文化，也更加珍視人才。事實表明，代表傳統文化最高水平的社會群體，正是那些躍居學術最高領域的專家、學者等文化精英。中國現代社會轉型以來，那些文化、思想領域的領軍人物，在推動社會變革和學術創新等方面貢獻巨大。研究發現，這些專家、學者和精英人物，大都出身於文化世家，有著良好的家庭文化背景和豐厚的學養。文化世家所呈現的人才輩出的現象，成為中國現代史上一道亮麗的景觀。
在我國文化典籍中，“世家”一詞早有所見，其注解也多有不同。《孟子·滕文公下》中出現“仲子，齊之世家也”①之說；《史記》以“世家”記述王侯諸國大事，有《世家》30篇；歐陽修所撰《新五代史》，沿用司馬遷《史記》的體例，書中也開舉《列國世家》10篇。我國古代王侯開國，子孫世代承襲，所以稱世家。後來，人們將世代顯貴、以某種專業世代相承的家族或大家泛稱為世家。《現代漢語詞典》對“世家”有如下3種解釋：封建社會中門第高，世代做大官的人家；《史記》中諸侯的傳記，按著諸侯的世代編排；指以某種專長世代相承的家族。①
根據研究和多方因素，我認為，“世家”當指有特殊職業或專長、社會地位顯赫，或代表某一領域、階層特色並世代傳承的家族。考慮到文化的特殊性，文化世家則是文化在家庭、家族中長期積澱，並經過多代人不斷賡續、傳承而形成的特有文化現象，是以家風、家訓、家教等文化單元為標志，以家族杰出人物群體為代表的世代相傳的家族體系。
現代文化世家則是源自19世紀末，成長於20世紀初，繁盛於20世紀中期並延續至今的，以家族文化傳承為基本特色的不同家族體系。中國現代文化世家總是以家族的一個或多個、能夠影響或引領某一時代或某一領域發展的杰出人物為代表，進而形成一個具有濃郁的家族特色、對社會產生廣泛而重要影響的群體。

題引 衣披滿天下誰能識其恩

第一章 淵與流：番禺葉家根深葉茂
第一節 說葉姓：枝蕃葉繁中華著姓
第二節 葉夢得：承前啟後文壇翹楚
第三節 葉清臣：敢言善為一代名臣

第二章 葉衍蘭：南詞正宗重振風雅
第一節 進則京官退亦名士
第二節 越華書院培育真才
第三節 詞壇春蘭獨秀一時
第四節 以詞為詩抒寫性情
第五節 交遊廣闊融入主流
第六節 詩詞書畫相得益彰

第三章 葉恭綽：政壇傳奇文化大家
第一節 孜孜求學初仕郵傳
第二節 精明強幹政壇常青
第三節 投注心血創建交大
第四節 創辦實業倡導教育
第五節 醉心鑒藏志於學術
第六節 保護文物弘揚文化
第七節 詞筆丹青卓然大家
第八節 潛心佛學弘法利生
第九節 家國情懷民族氣節
第十節 暮年壯心致力文教
第十一節 追慕中山魂歸仰止

第四章 葉公超：杏壇名師外交英才
第一節 幼而失怙後母情深
第二節 叔父訓誨刻苦力學
第三節 遊學英美卒業劍橋
第四節 執教北大遠走暨南
第五節 傾心《新月》投身批評
第六節 清華名師兼課北大
第七節 琴瑟和鳴周遊歐美
第八節 抗戰歲月聯大滄桑
第九節 蒙自山水葉落孝園
第十節 倡狂書生初入政壇
第十一節 才識卓著綻放英倫
第十二節 外交之路跌宕沉浮
第十三節 宦海覆舟風云詭譎
第十四節 怒而寫竹喜而繪蘭
第十五節 夫妻分離困守孤島
第十六節 風流人物詩酒豪情

第五章 啟示錄：言傳身教文化傳承
第一節 祖孫接力譜就經典
第二節 幫助幼妹實現夢想
第三節 叔侄同心保護國寶
參考書目

附錄 番禺葉氏家族世譜圖
後記

1931年6月30日，蟬聲嚷得暑意濃，葉公超和燕京大學物理系畢業生袁永熹成婚，成為師生戀的成功範例。燕大僑生陳仰賢曾主動追求葉公超，但他不為所動。得知他的婚訊，陳仰賢致信吳宓：“我愛一切他所愛的人”“我是無條件的愛他”。葉公超的魅力可見一斑。
袁永熹（1906-1995），又名淑惠，當時在燕京大學物理系就讀，比葉公超小兩歲。她的祖籍是貴州修文，是個官宦世家。其父袁祚口清末曾入袁世凱幕府，做過營口道臺，辛亥革命後避入天津租界。北洋軍閥時期，他亦官亦商，長袖善舞。1929年死於腦溢血後，家道中落。袁永熹與兄弟姐妹皆靠變賣古董字畫上大學。
學生常風到清華北院拜訪葉公超，看見一位女子坐在書桌旁椅子上看書。葉公超給學生介紹，眼前的女子正是新婚夫人。令常風詫異的是，袁永熹平常穿戴，素面朝天，沒有新嫁娘的簇新衣著與脂粉氣。房裡沒新添家具和擺設，唯見書架上新添一排十來本紅皮脊燙金的字和圖案耀眼的書——知道葉公超最喜歡蘭姆的文章，胡適、溫源寧等數十位老朋友特意買了路卡斯編的《蘭姆全集》和路卡斯寫的《蘭姆傳》作新婚賀禮。這禮物當真送到他心坎上了。伉儷相得，以書為伴，這是葉公超一生最美好的時光。袁永熹是本色女子，安於荊釵布裙的居家日子，性情爽朗，待人熱忱。葉家窗明幾凈，花木扶疏。來訪者皆真切地感受到葉袁二人琴瑟和鳴、一派歡樂平和的新婚生活。在葉公超心目中，袁永熹是靜女。1932年，長女出生，取名葉彤；1937年兒子出生，取名葉煒。名字皆來自《詩經》裡的《邶風·靜女》，這首詩以一個熱戀中男子的口吻抒發了幽會之樂：“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。”兒女之名，流露了葉公超對夫人的愛悅，清純而熾烈。
朋友眼裡的袁永熹是標準的賢妻良母。西南聯大時期，吳宓常在葉公超家中“蹭飯”，《吳宓日記》多次提及袁永熹。1940年10月19日：“葉宅晚飯。近一年來，與熹恒接近，深佩熹為一出眾超俗之女子。”吳宓甚至覺得袁永熹性情頗似他一生愛戀的毛彥文，並進一步聯想：“使宓以昔待彥者對熹，必立即徑庭。”當然，他並沒有“如法炮制”，他對袁永熹，始於敬，終於敬。葉公超“自承近於大男人沙文主義者，特別喜歡meek（柔順）的女子”。美滿的婚姻因他不節制的“沙文”作風而惡化。一次，吳宓到葉家吃飯，因飯菜味道不合胃口，葉公超大發脾氣。袁永熹一言不發，等他發泄完畢，一字一頓：“作為主婦，飯菜不合口味，我有責任。但是你當著客人的面發脾氣，也是不合適的。”
1934年暑假，葉公超在清華工作了整整五年，有了一年的帶薪假期，可以到國外遊歷。他帶著妻子周遊歐美，從上海出發，先到美國，停留約一個月，再到義大利、瑞士，然後在法國住了四個月，第二年初春到英國。1935年暑假快結束時他們才從歐洲回到北平。
……