走向全面小康：襄陽市文化小康建設研究（簡體書）

沒有文化小康，就沒有全面小康。湖北省襄陽市在全面建成小康社會過程中，充分發揮文化在城鄉經濟社會發展中的**作用，以文化小康推進全面小康。 本書是來自全國的20佘位專家學者圍繞文化小康主題形成的22篇社科成果。22篇論文堅持立足襄陽，放眼全國，以寬廣的學術視野、科學的學術方法、獨到的學術觀點，全面系統地研究了文化小康建設的理論與實踐，並形成了一系列富有價值的觀點，對推進文化小康建設具有重要的參考價值。

兩種依賴關系與以文治理——文化小康理論問題研究／徐勇
文化小康的內涵、特征與路徑分析／巫志南
論文化小康建設與全面建成小康社會／胡波
文化小康建設與精準扶貧／馬敏付義朝
以文化小康提高文化治理能力／張玉玲
傳統文化傳承與文化小康建設研究／余和祥
非物質文化遺產的現代傳承創新與“襄陽實踐”／黃永林
特色小鎮建設與文化小康／范建華
美麗鄉村與文化小康建設研究——基于貴州“四在農家·美麗鄉村”的探索／肖遠平
湖北農村文化小康建設路徑探討／劉玉堂張蕊
襄陽文化小康的建設路徑／何曉紅
保康文化小康建設樣本研究／秦軍榮鄭艷林侯國玉王小哲
襄陽文化小康建設與文化產業發展探析／王禮剛
以文化小康建設促進農民文化消費／張樊
襄陽文化小康建設與投人體制創新探索／戴桂斌王翔
文化小康農村鄉風文明變革／謝正富
基層文化場館建設對文化小康的支撐作用／周淑芳
襄陽基層文化產品和服務供給研究／張潤昊
襄陽農村公共文化服務平臺建設的模式及策略／肖兆武
襄陽農村基層文化隊伍建設研究／趙勁松
著力打造文化小康建設的襄陽樣本——關于襄陽文化小康建設的實踐與思考／襄陽市委宣傳部
以文化小康推進全面小康——關于襄陽文化小康建設的調查與思考／襄陽市社科聯（社科院）
后記

《走向全面小康：襄陽市文化小康建設研究》： 一、人的依賴關系與以文治理 美國漢學大家費正清對中國與美國進行了比較，在他看來，“對一個享有較高物質生活水平的美國人來說，使他感到驚異的是中國農民在這樣困苦的生活條件下，竟能維持一種高度文明的生活。問題的答案在于他們的社會習俗，這些習俗使每個家庭的人員，按照根深蒂固的行為準則經歷人生的各個階段和變遷。這些習俗和行為準則，一向是世界上古老而又牢固不變的社會現象”。社會習俗就是歷代相沿積久、約定俗成的風尚、禮節、習慣的總和，也是人們在衣食住行、婚喪嫁娶、歲時節慶、生產活動、宗教信仰、文化娛樂等方面廣泛的行為規范。它是一個國家、民族、地區的物質生活、科學文化、價值觀念、文化心理、個性特征等社會物質文明和精神文明在日常生活中的反映。社會習俗體現著的文化觀念，同時這種文化觀念要通過教化等方式進入人的內心，轉換為人的自覺行為，即以文化人。傳統中國正是依靠文化進行治理。 傳統中國依靠文化進行治理的社會基礎是“人的依賴關系”。馬克思從社會關系的角度對社會形態加以分類，在他看來，“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三階段”。傳統中國處于自然經濟時期，人們“在狹窄的范圍內和孤立的地點上”生產生活，並形成人對人的依賴關系。每個人都以一個具體的角色存在，要么是父，要么是子，要么是夫，要么是妻，要么是親，要么是友，相互之間形成緊密的聯系，誰也離不開誰。離開了人對人的依賴關系，生產生活就難以存續。正因為如此，人們將傳統中國社會稱為“關系社會”。 “人的依賴關系”是一種客觀存在，也需要主體加以維系，其方式就是通過反映文化理念的規范引導和規范人們的行為。如《孟子·滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”人倫中的雙方都要遵守的規矩。為臣的，要忠于職守，為君的，要以禮給臣子相應的待遇；為父的，要慈祥，為子的，要孝順；為夫的，要主外，為婦的，要主內；為兄的，要照顧兄弟，為弟的，要敬重兄長；為友的，要講信義。傳統中國正是依靠以人倫為中心的文化體系進行國家治理。 在傳統中國，為何以文治理能夠取得巨大成效？ 其一是以文治理的內生性，即人倫是人們在日常生活中自生自發形成的，內生于人們的需求之中。父慈子孝、兄友弟恭、夫正婦順、內外有別、長幼有序、禮義廉恥等是人們日常生產生活的需要，否則正常的生產生活就難以維系。費正清對比美國依靠契約、中國依靠習俗進行個人約束時指出，“尊卑制（與我們那種由契約關系決定的個人獨立制相反）的一個好處是，一個人自動認識到他在他的家庭或社會中所處的地位。他有一種安全感，因為他知道，如果他履行了指定給他的那部分職責，他可指望這體系內的其他成員反過來也對他履行應盡的職責”。正是這種對等關系使得人們愿意按照人倫習俗行事。 其二是以文治理的民間性，即每個人都能直接感受和體驗到以文治理，不是官方所建構和強制的。作為人倫的理論體現的儒家經典，初來自實際生活，盡管后來成為統治思想，但仍然深深地植根于人們的實際生活，是一種鄉土化的理論。每個人時時處處都能夠感受和體驗它的存在，並構成其行為依據。這種民間性的習俗不需要高居于社會之上的強制力量加以輸入，更主要依靠社會內在的力量加以約束。 其三是以文治理的生活性，即人們通過日常生活理解，人一出生就開始從日常生活中接受規訓，並貫穿于一生的活動之中。人倫文化通過代際傳遞變為每個人的行為職責。“子不教，父之過。”每個人在日常生活中既要遵守人倫規范，同時也要教化他人。如“食不言，寢不語”，“三思而后行”。人們時時處處都受到相應的規范約束。 ……