中國婦女生活史（簡體書）

“中華現代學術名著叢書”收錄晚清以迄20世紀80年代末，為中華學人所著，成就斐然、澤被學林之學術著作。入選著作以名著為主，酌量選錄名篇合集。 “中華現代學術名著叢書”入選著作內容、編次一仍其舊，唯各書卷首冠以作者照片、手跡等。卷末附作者學術年表和題解文章，誠邀專家學者撰寫而成，意在介紹作者學術成就，著作成書背景、學術價值及版本流變等情況。 “中華現代學術名著叢書”入選著作率以原刊或作者修訂、校閱本為底本，參校他本，正其訛誤。前人引書，時有省略更改，倘不失原意，則不以原書文字改動引文；如確需校改，則出腳注說明版本依據，以“編者注”或“校者注”形式說明。 “中華現代學術名著叢書”作者自有其文字風格，各時代均有其語言習慣，故不按現行用法、寫法及表現手法改動原文；原書專名（人名、地名、術語）及譯名與今不統一者，亦不作改動。如確系作者筆誤、排印舛誤、數據計算與外文拼寫錯誤等，則予徑改。 原書為直（橫）排繁體者，除個別特殊情況，均改作橫排簡體。其中原書無標點或僅有簡單斷句者，一律改為新式標點，專名號從略。 除特殊情況外，原書篇后注移作腳注，雙行夾注改為單行夾注。文獻著錄則從其原貌，稍加統一。 原書因年代久遠而字跡模糊或紙頁殘缺者，據所缺字數用“□”表示；字數難以確定者，則用“（下缺）”表示。

新故相推 日生不滯
全面整理中華現代學術成果
深入探尋現代中國的百年學脈
2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。
叢書收錄上自晚請下至1980年代末中國原創學術名著(包括外文著作)，以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。
2017年2月11日，商務印書館迎來了272歲的生日

自序

第一章 緒論
一 男尊女卑使女子動輒得咎
二 丈夫心理與妻子心理之異樣
三 女子無才與有才一樣痛苦
四 這一部歷史的背景

第二章 古代的婦女生活
一 周代以前的推測
二 宗法組織與媒妁婚制
三 禮教初形成的社會狀況
四 六禮與婚姻年齡
五 多妻的起源
六 離婚是男子的特權
七 婦道
八 秦之增重禮法

第三章 漢代的婦女生活
一 托古改制與褒獎貞節
二 兩個女教的圣人
三 教育的缺略及其例外
四 再嫁的自由
五 女性墮落的由漸
（一）姬妾之盛
（二）妓女之始
（三）妝飾之盛
（四）溺嬰之始

第四章 魏晉南北朝的婦女生活
一 概論
二 婚姻重門第及其流弊
三 聲伎之盛
四 元孝友請置妾
五 “妒”性發達的原故與事實
六 “美”的觀念之進步與修飾
七 后娶與雙妻
八 娶婦標準與胎教
九 貞節觀念之保守
十 封爵與受田
十一 晉代女子之風雅
……

第五章 隋唐五代的婦女生活
第六章 宋代的婦女生活
第七章 元明的婦女生活
第八章 清代的婦女生活
第九章 維新時代的婦女生活
第十章 近代的婦女生活

附錄 《二十四史》中之婦女一覽表
陳東原先生學術年表
陳東原與《中國婦女生活史》

《中國婦女生活史（120年紀念版）》： 父系時代如何代興，史無所據，然社會學者謂男子恃其膂力掠公有之女子而獨據之，是為母系革命之始。梁任公舉《易·爻辭》“乘馬班如，泣血漣如，匪寇婚媾”，解釋掠奪婚的狀況。他說：“夫寇與昏媾，截然二事，何至相混？得毋古代昏媾所取之手段與寇無大異耶，故聞馬蹄蹴踏，有女啜泣，謂是遇寇，細審乃知其為昏媾也。”（《中國文化史·社會組織篇》第二章）又如親迎必以昏夜，女家三日不舉燭，或者亦是掠奪婚遺下的習俗。 掠奪婚之后，尚有賣買婚的經過。伏羲制儷皮為禮的話，雖不可信，然婚禮納采、納征、納幣，皆以貨財為重，是尚存賣買婚之遺意。賣買婚一變而為媒妁婚，其間相去極近，女子的奴隸生活，這時業已開始了。 二 宗法組織與媒妁婚制 掠奪婚時，父系已代母系而起。漸漸形成宗法的家族制度。周代就是從野蠻的高期渡入宗法社會的時代。宗法組織，家長之權，定于一尊，子女是父母的所有物，女子又是男子的所有物。人工價值的增昂，是男子要保有女子及其所生力役的重要原因，所以認女子為奴隸，賣買婚制乃發見。 賣買婚在中國的歷史一定是很短的，當宗法組織漸強時，便覺直接賣買不若倩媒人介紹的較好；而且家境較好的女子，已無置身賣奴場之必要。婚嫁手續，勢必改變：這便是媒妁婚所以繼起的原因。 “莪麻如之何，衡從其畝；取妻如之何，必告父母。……析薪如之何，匪斧不克；取妻如之何，匪媒不得。”（《詩·齊風》）媒妁婚制在東周列國時，是已確立了。可是一直到孔子時，婚禮尚甚簡略。《論語》中《孔子》所說到的“禮”，以論“禮意”的居多，而其中喪禮祭禮都有，獨無婚禮，足見當時的簡略。列國之間，各有各的風俗，交通既不便，載籍文獻又不是平民階級所能見，那時婚俗之不能統一，是無容疑的。像《昏禮》所說的“六禮”，那樣整齊合拍，孔子時代，一定還未通行，——或已行于一邦，尚未行于列國：或曾行于貴族階級，而未行于全民。真正實行“六禮”的，是起于漢代，——《戰國》以后人已把各處流風哀集起來載入《儀禮》之后。然在戰國以前，不能說絕無婚禮的手續，所以像“逆妃”“來納幣”“委禽”和“親迎”的記載，已散見于《春秋經》和《左傳》了。 三 禮教初形成的社會狀況 當東周婚禮並不嚴格的時代，男女隔離是不怎樣厲害的，所以盡有戀愛自由的機會。《詩傳》說：“三十之男，二十之女，禮未備則不待禮。”《周禮》說：“以仲春之月會男女，是月也、奔者不禁。”都保存著原始婚姻的遺制，至今荊南苗族尚有跳月合婚的風俗，（詳《中國婦女生活史（120年紀念版）》第八章）中國婚制未定以前，恐亦如此。其后雖要有“父母之命，媒妁之言”，男女相戀的事，在《詩經》中存著的，還是很多。 ……