東西方傳統背景下的心性現象學（簡體書）

東西方哲學思維中的現象學、本體論與形而上學
“吾喪我”：一種古典的自我觀念
現象學心理學與經驗的世界
誰之思？何種位？
——儒學“思不出位”之中的“心性”與“政治”向度
自我的本己性質及其發展階段
——一個來自胡塞爾時間現象學手稿的視角
一體感的現象學和比較宗教學探究
回到真切的個體體驗
——從奧古斯丁及安薩裡的懺悔錄說起
“自知”與“良知”：現象學與中國哲學的相互發明
——從耿寧對王陽明“良知”的現象學研究談起
陽明“良知”概念的現象學分析
——基於耿寧“良知三義說”的思考
佛教時間觀嬗變的現象學式發微
——基於龍樹、僧肇和法藏
科學世界與“生活世界殖民化”
胡塞爾現象學與自然主義批判
從理解西方科學哲學的維度看現象學科學哲學的合法性
身體與世界
——胡塞爾構造現象學的另一種向度
感覺和心象的區分
——胡塞爾解決想象現象學基本問題的隱線
超越論現象學與歷史唯物主義
——以拜物教與事象化的關係為核心
論勒維納斯的他者理論
“觀念論一實在論”論爭中的施泰因同感現象學
身體的軀體化如何可能
——胡塞爾交互主體性現象學的核心問題之一
本能、欲望和追求
——胡塞爾關於意志行為的發生現象學分析
編後記

在佛教對時間現象的考察中，接受一種否定的態度是其具有決定性意義的一步，借由這種否定的態度，龍樹（150-250年）脫離了印度思想的傳統，就這個傳統來說，本質和實體一直起著某種重要的作用。龍樹是印度著名佛教思想家，有“幹部論主”的美譽，主要著作是《中論》《大智度論》。他所開創“空性”的中觀學說，肇大乘佛教思想之先河，是大乘佛教史上的第一位偉大論師。他對佛教哲學的發展具有不可高估的意義，成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師，他所創立的“中觀宗”當代效應波及歐美、日本、中國和臺灣等地。龍樹對時間現象的闡述，主要見於《中論》和《大智度論》。
在《中論·觀時品》中，龍樹致力於時間現象的研究，他認為如果過去、現在和未來被視為彼此無關的實體，那麼就會出現各種矛盾。簡言之，龍樹思想集中於對實體本體論進行徹底的批評，並對被視為實體的概念進行徹底的批評。在其懷疑論的批評中，龍樹指明，每一個概念只能被視為與其他概念有關，因而每一個概念都是相對的，並且就其本身而言是無自性的，由此他也合乎邏輯地得出本質實存的非實存的結論。
在《中論·觀時品》第十九第一偈中寫道：“問日：應有時，以因待故成，因有過去時，則有未來現在時。因現在時，有過去未來時。因未來時，有過去現在時。上中下一異等法，亦相因待故有。答日：若因過去時，有未來現在，未來及現在，應在過去時。”龍樹在這一偈中針對問者應有時②及其成因的分析，指出如果過去、現在和未來互因互在，那麼就會出現如下狀況，即如果現在和未來因為作為過去結果而被設想成存在，那麼作為過去結果的現在和未來也必然以某種方式在過去中存在。梵志青目在注疏中給出的論據在於，“隨所因處有法成，是處應有是法。如因燈有明成。隨有燈處應有明”①。但是，如果現在和未來確實在過去中作為過去的結果在過去中存在，那麼過去在本質上就不再是過去，而是也是現在和未來。因為如果現在和未來在過去中出現，那麼就會出現過去在本質上既是過去又是現在和未來這個悖謬。而且，我們可以得出這個結論，如果過去之中有未來和現在，那麼這三者都是過去，“若一切時盡過去者。則無未來現在時。盡過去故”②。同樣，我們也可以說，如果沒有現在和未來，那麼也就沒有過去，因為過去是根據現在未來被界定的，“若無未來現在時，亦應無過去時。何以故？過去時因未來現在時故。名過去時”③。
如果現在和未來不在過去中，那麼我們是否還能夠說，過去是現在和未來的原因？對此龍樹在第二偈作了如下確切的回答：“若過去時中，無未來現在，未來現在時，云何因過去？”④如果過去中沒有現在和未來，那麼現在和未來就不可能是過去的結果。因為現在和未來是通過過去來定義的，並且被定義為過去的結果。但如果現在和未來只作為過去的結果，而並非在過去中存在，那麼現在和未來在本質上就是過去。因而，如果人們把現在和未來視為過去的結果，那麼就會出現這個矛盾，即過去是現在和未來，並且不再是過去。實際上，正是因為過去、現在和未來在時間相位上是不同的，所以才不能說它們是互因互成的，“若三時各異相，不應相因待成”⑤。
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