中國哲學史方法論的歷史維度（簡體書）

緒論
第一章 中國哲學史方法論的萌芽
第一節 中國學術史思想的發展
第二節 中國學術史方法論的特征

第二章 中國哲學史方法論的自覺
第一節 胡適的中國哲學史方法論
第二節 馮友蘭的中國哲學史方法論（上）
第三節 張岱年的中國哲學史方法論（上）

第三章 中國哲學史方法論的馬克思主義化
第一節 “北大會議”的中國哲學史方法論討論
第二節 馮友蘭的中國哲學史方法論（下）
第三節 張岱年的中國哲學史方法論（下）
第四節 任繼愈的中國哲學史方法論
第五節 馮契的中國哲學史方法論
第六節 蕭萐父的中國哲學史方法論

第四章 我國港臺學者的中國哲學史方法論
第一節 牟宗三的中國哲學史方法論
第二節 唐君毅的中國哲學史方法論
第三節 羅光的中國哲學史方法論
第四節 勞思光的中國哲學史方法論

主要參考文獻
後記

五、對中國哲學的批判繼承
實際上，對中國傳統哲學遺產的處理方式問題亦屬於中國哲學史方法論的範圍，由於張岱年對這一問題論述得較為充分，故單獨立題。張岱年在《中國哲學大綱》的《結論中國哲學中之活的與死的》中，集中探討了對中國傳統哲學遺產的批判繼承問題。
張岱年指出，中國未來新哲學的產生有賴於中西哲學的結合：一方面中國未來的新哲學一定是西洋哲學影響下的產物，在當代這樣一個大背景下這是不得不然的；另一方面，中國未來的新哲學和中國舊哲學之間必然存在著千絲萬縷的聯系，未來的中國新哲學應當說是中國舊哲學的一種發展。之所以這樣說，是因為中國傳統哲學中存在著一些“活”的東西，即具有旺盛生命力的東西。
那麼，中國傳統哲學中哪些東西是“活”的呢？張岱年談了六點。第一，中國哲學中很少有本體之實與現象之幻的“自然之兩分”，而“自然之兩分”是印度哲學和西方哲學中一些派別的觀點，認為“實在實而不現，現象現而不實”，“根本的為實在，非根本的便非實在”。中國哲學認為實在與現象是統一的，“現即實，實存於現”，“不以實幻講本根與事物之別，這實在是一個很健全的觀點”。第二，中國哲學認為宇宙是變易與條理的結合，既承認整個宇宙是～個生生不已的變化過程，又強調變易之中有“理”“倫”“序”“常則”，因此“不妄不亂”。而且中國哲學比較關注變易和條理之間的關聯，形成了自身的一個特色，在現代仍然“是極有意義的”。第三，中國哲學對變化的規律深有研究，這就是“反復”和“兩一”的學說。“反復”固然有循環論的色彩，但不能將之歸結為循環論。“兩一”即是對立統一的規則，它是對變化原因的探討。中國哲學中還提煉出變化的公式，這就是物極必反。張岱年指出，西方哲學中的辯證法主要是觀念辯證法，中國哲學中的辯證法主要是客觀辯證法，它指的是客觀世界固有的規律。相比較而言，客觀辯證法更有合理性。第四，中國哲學注重“人我和諧”，即自我與他人之間的和諧。孔子的仁愛、墨子的兼愛雖然有特定的時代性和自己的個性特征，但注重“人我和諧”則是共同的。注重“人我和諧”可以說是中國哲學中的生活準則論或人生理想論，它是中國哲學對世界哲學的最大貢獻，是值得我們“永遠應該深切地領會了解”的。第五，中國哲學中有知行一貫的精神，這是需要繼承和發揚的。因為中國哲學家大都認為人應該過一種與禽獸不同的生活，這就需要訓練和修養，而知識理論的目的就是提高生活質量，所以知識理論和生活行動、理想真理與現實生活是統一的。這與印度哲學脫離現實而別求究竟、西洋哲學分知識與生活為二是不同的。第六，中國哲學除陸王心學外大都“直截了當地承認物之外在與物之可知”。這不免被譏為樸素。“然而，如是真理，樸素何害？如非真理，縱講得精微，亦不過善於詭辯而已。”以上六點可以說是中國哲學中的“活”的東西，是可以歷久常新的。
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