帝鑒圖說小插盒（簡體書）

《帝鑒圖說》全稱《歷代帝鑒圖說》，取唐太宗以古為鑒之意，故名“帝鑒”。 是明代萬歷年間的帝師宰相張居正，為萬歷帝少年時代編選講解的政治啟蒙課講義。內容主要講述歷代一些皇帝的故事，節選簡練的紀傳和筆記。然后，加以深入淺出的講評解說，而且每篇都由明代畫師專配一圖，有如連環畫一般。因為此書是專為年方十歲的萬歷皇帝朱翊鈞編寫的，得讓他能看得懂。張居正(1525~1582)字叔大，號太岳，湖廣江陵(今湖北沙市)人。嘉靖年間，張居正以翰林院編修，領國子監司業，進裕王邸講官。他進入仕途后，曾親眼目睹朝廷腐敗的種種黑暗，因而一旦身為內閣首輔大臣時，便一面主持政務，一面擔負起了教導幼年皇帝朱翊鈞的重任。就在朱翊鈞即位的當年，張居正便指導講官馬自強等人，“采摭前代君人治跡”，編撰了一部書，用作指導朱翊鈞學習的教材。這部書的編撰者馬自強也是嘉靖進士。隆慶年間，常侍于穆宗朱載垕左右，值講經筵，是當時朝廷內一位滿腹經史、為人耿直的大臣。 參與這部專門教材編撰工作的，還有當時的禮部尚書兼武英殿大學士呂調陽。呂調陽也曾侍穆宗經筵，據史書記載，每當他入宮侍讀，必戒齋沐浴，“期以精誠悟主，往往援引經傳，列古義以規時政”。由于上述編撰人員都是飽學之士，因而本書的編輯班子是相當強的。張居正主持編撰這部書的指導思想十分明確。即為“視其善者，取以為師”；“視其惡者，用以為戒”。其宗旨乃取唐太宗以古為鑒之意，“溯唐虞以迄漢、唐、宋理亂興衰、得失可為勸戒者，條其事百余，各因事繪圖，系之說”。由于它圖文并茂，便于激發少年皇帝閱讀的興趣。因而朱翊鈞一經觀賞，便愛不釋手，當時還吩咐史官，要把這件事載入史冊，“以昭我君臣交修之義”。該書原版分上下兩編。上編冠題為“圣哲芳規”——專講歷代帝王中的仁心德政事跡；下編冠名為“狂愚覆轍”——專講歷代歷朝帝王中昏庸荒暴敗政殺身之君的舊事，不失為君主可以正照反觀的佐治雙面鏡。有意思的是上編選了八十一篇，下編選了三十六篇。上篇總數八十一除以九則得九，九乘九則為八十一，似有“造物乘除”、“九九歸一”之意。歸到哪里去呢？歸仁、歸德、歸王道民心。而下編的三十六也有六六乘除之意，也可能與周易數術中的不詳卦象有關。張居正本是進士出身，一路升任翰林院大學士，兩朝前后任閣臣十五年，又學問淵博，身為帝師大儒，所編書的編次篇目自當都有寓意，而絕非*措置，可謂用心良苦。對于所取事例，每一則還有一個標題，標題以四個字為限。如對漢高祖劉邦，就有“入關約法”、“任用三杰”等；對唐太宗李世民，則有“撤殿營居”、“敬賢懷鷂”、“弘文開館”、“面斥佞臣”等；對秦始皇嬴政，即為“遣使求仙”、“坑儒焚書”、“大營宮室”；對宋徽宗趙佶，即為“應奉花石”、“任用六賊” 等。每一則事例都有情節、有人物，內容皆出自史籍，“記載未詳者，不敢采錄”，除引錄史籍之外，各篇還附有用當時的白話文寫的講釋，有的篇目后面還間或有一些簡短的評論文字。比如，在《圣哲芳規》7則《卻千里馬》中，編撰者就在講釋漢文帝為什么拒絕臣僚獻千里馬的動機時評論道：“夫千里馬是良馬也，文帝以為非天子所宜用，尚且不受，況其他珠玉寶貝、珍禽奇獸不切于人主日用者，又豈足以動其心乎書曰：‘不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。’正文帝之謂也。”其評論文字之深入淺出，言簡意深，由此可略見一斑。令人痛惜的是，朱翊鈞對張居正的這些諄諄教誨根本沒聽進耳，而是當這位“少師兼太子太師”一死，他便全面推翻張居正倡行的新政，從此晏處深宮，荒疏朝政，并公然傳索帑藏，成為明朝又一個昏庸透頂的帝王。有明一朝，繪畫藝術得到了長足的發展，除了沈周、祝允明、唐寅、文徵明之外，還出現了仇英、陳洪綬等人物畫家。書中的插圖是明代的木刻版畫，線條簡單，輪廓清晰，樸拙中帶有幾分稚趣，可愛又不失傳神，兼具欣賞性和收藏性。在《帝鑒圖說》中，圖畫部分占有相當的分量，書中每一則事例都配著一幅畫，每幅畫都占一整幅頁碼。《帝鑒圖說》的繪畫者雖未署名，但以其為御用圖書配畫的資格論，想必為一時之選。畫面上，以二維空間表現透視關系，線條流暢，造型生動，人物的表情、動態、服飾無不精心繪制，充分展示了當時繪畫藝術的超卓技藝。該書成書后基本上成為明清兩代帝王的必讀書，盡管張居正死后被削官抄家，但并不影響該書的流行，因為到了天啟年間，熹宗朱由校便為他了。一直到近現當代，該書仍以各種形式在不斷翻印。本套叢書除了對原典進行了精細的釋譯和點評外,還對張居正所詮釋的為政管理之道，以當代人的視角進行了獨特評論和闡述。

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