岳麓書院史（簡體書）

岳麓書院是中國古代四大書院之一，始建于北宋開寶九年（976年），歷經宋、元、明、清各個朝代，迨及晚清（1903年）改為湖南高等學堂，現為湖南大學二級學院，歷史已逾千年，弦歌不絕，是世所罕見的“千年學府”。《岳麓書院史》以時間為線索，對岳麓書院的歷史沿革、人才培養、學術傳承、教學規制、管理制度及現代轉型等內容進行了全面具體的闡釋，將古老的岳麓書院以全新的面貌呈現在讀者面前。

前言
章 稱名天下
節 麓山文化淵源
第二節 書院創立
第三節 規制形成
第四節 真宗召見山長
第五節 潭州三學

第二章 湖湘學派的基地
節 張械主教
第二節 張栻的理學教育觀
第三節 岳麓諸儒
第四節 岳麓學風
第五節 朱張會講
第六節 朱熹振興岳麓
第七節 宋末興衰

第三章 維系斯文與再造輝煌
節 元代重建
第二節 明代的沉寂與恢復
第三節 書院之盛，振美一時
第四節 王學傳播
第五節 明代師生
第六節 明末余響

第四章 興盛與變革
節 湖南一省高學府
第二節 規制的演變和發展
第三節 修志與刻書
第四節 岳麓學規
第五節 經學傳播
第六節 楚材斯盛
第七節 改革與轉型

第五章 千年學府，弦歌不絕
節 湖南大學籌備處：從書院到大學的關鍵
第二節 改制完成：從湖南高等學堂到湖南大學

附錄
岳麓書院歷史年表

《岳麓書院史》：
首先，張械于岳麓書院推動研究學術，使湖湘學派的學術思想有了進一步的開拓和系統化。胡氏父子之學雖然獨具特色，但在理學理論的構造、理學范疇的豐富、理學命題的精密等方面，皆有待于進一步的完善和深化。張械在岳麓書院一方面傳播胡氏之學，他編輯刊行《知言》《五峰集》等，并以之傳授弟子；另一方面，他又廣泛吸取前輩學者如周敦頤、二程、張載等理學家的思想，撰寫、刊行了《太極圖說》《張子太極解義》《伊川粹言》等。此外，他還與同輩學者如朱熹、呂祖謙、陳傅良、陸子壽等展開學術會談或書信交往。因而，張栻不但繼承了湖湘之學，正如《朱子語類》卷一〇三所說“胡氏之學，惟敬夫獨得之，其余門人皆不曉”；同時他也吸收了其他理學家、理學學派的學術思想，故成為南宋理學集大成的主要理學家之一，使得湖湘學派的理學思想體系更加完善，理學范疇更加豐富，理學命題更加精密。張械還修正了胡宏的一些非正宗理學的思想和命題，黃宗羲評論說：“南軒之學得之五峰，論其所造，大要比五峰更純粹。”
其次，張栻主教岳麓書院后，形成了一個學術思想相近而規模更大的學者群體。岳麓書院本來是北宋“四大書院”之一，受到真宗的賜書賜額。張栻主持岳麓講席之后，使之在教育宗旨、教學方法、教學內容等方面煥然一新，吸引了一大批求道問學的士子，不僅湖湘士子紛紛求學于此，其他地區的學者也慕名而來。岳麓書院的聲望和影響日益擴大，以至于一些學者“以不得卒業于湖湘為恨”。所以，張栻主教的南宋乾道年間，岳麓山一帶有“道林三百眾，書院一千徒”的諺語。道林，指道林寺，在岳麓書院附近，為當時岳麓山大的一座寺廟，此諺語反映當時岳麓書院辦學之盛、從學之眾。黃宗羲編《宋元學案》時曾指出：張械弟子雖多，但無人繼承發揚其學說。全祖望不同意這一看法，他認為張械的岳麓弟子不僅數量多，成就也大，因而湖湘學派的延續和發展不在閩學之下，他說：“誰謂張氏之后弱于朱乎？”為此，他在補輯《宋元學案》時，另立《岳麓諸儒學案》和《二江諸儒學案》。前一學案所列者是以岳麓書院為中心的湖湘士子，有張栻及門下弟子三十三人；后一學案所列者為受學于湖湘的四川士子，有張械的蜀中弟子十幾人。全祖望說：“南軒先生講學湘中，蜀人多從之。”可見，上述兩個學案的學者大多就學岳麓，得南軒先生的“岳麓之教”，可以統稱之為“岳麓諸儒”。這是一個學術主旨接近并有一定規模的學者群體，他們在南宋的政治界、學術界均有一定影響，標志著湖湘學派的擴展。
……