蒙田美文（簡體書）

《蒙田美文》是蒙田的散文集，書中包羅萬象，無所不談，是當時各種知識和思潮的大集合。他以一個智者的目光，觀察和思考大千世界的眾生相，對許多人類共有的思想感情提出了自己獨到的見解，引人共鳴、深思和反省，從而令《蒙田美文》有“生活的哲學”的美稱。

論不同方法達到同樣目的
論悲哀
論靈魂缺乏真正對象時把情感寄托在假定對象上
論閑逸
論說謊
論辯才的緩急
論征兆
善惡之辨大多緣自我們的主觀看法
論恐懼
論死后才能判定我們的幸福
探究哲學即學習死亡
想象的力量
情感驅使我們追求未來
讓意愿決定我們的行為
論隱逸
是否可以按自己的能力來判斷事情的正誤
我們為何為同一件事又哭又笑
論友誼
論飲酒
我們的思想如何自陷困境
我們領略不到任何純正的東西
論否認說謊
萬物皆應順時宜
談三種交往

《蒙田美文》：
老狄奧尼修斯【（約前410一前362），錫拉庫薩君主（前405一前367在位），在位時曾征服西西里和意大利南部】經過了千辛萬苦才奪得雷焦卡拉布里亞，并且俘虜了當時利用堅固堡壘來抗拒他的統帥菲圖。他決意給他一個殘酷的報復。首先他對菲圖描述一天前怎樣把后者的兒子及其所有的親戚溺死海中，菲圖只回答說他們比自己早快活了一天。然后狄奧尼修斯又剝去菲圖的衣裳，把他交與劊子手，兇殘而卑鄙地拖他在全城游行，并且對他施以鞭打、謾罵等種種暴虐的欺侮。菲圖并不畏懼，反而平靜地高聲提醒劊子手，他可貴而光榮的死是為了拒絕把他的鄉土交與一個暴君之手，并詛咒他們會遭到神祗的懲罰。狄奧尼修斯從他的士兵眼中看出，他們并沒有因為這位敗將的頂撞而感到憤怒，相反，他們對這位稀世英雄感到驚訝而心軟，整個隊伍開始藐視他們的領袖及其勝利。
他還預感到士兵反叛的可能性，他們差不多要將菲圖從他的衛隊手里救出來。于是狄奧尼修斯下令停止這場酷刑，暗中遣人將他溺死在海里。
想在人身上確立一個有恒與統一的意見實在不容易，因為人確實是一個反復無常的動物。龐培【（前106—前48），古羅馬將軍和政治家】大帝曾懷恨馬墨提奧人，可是終卻因城內一個公民芝諾情愿獨自承擔全城的罪責而使全城獲得了赦免。而獨裁者施拉【古羅馬獨裁者】的食客為秘魯城顯出同樣的忠勇，卻于全城人沒有任何好處。
更有與我先前所舉的例子正好相反的：原是勇敢同時對戰敗者又非常寬容的亞歷山大【（前356一前323），馬其頓國王，曾建亞歷山大帝國】，經歷了千難萬險攻破賈沙城后，碰上了守城將貝蒂斯。對于此人的英勇頑強，亞歷山大在圍城之際就曾親見：這一戰役中，他經歷了可怕的挑戰，在軍隊潰逃、武器寸斷、滿身鮮血淋漓的情況下，仍舊獨自在馬其頓人的重圍中苦戰。亞歷山大為這場勝利付出的代價太高了——除各種損失外，他還身中兩箭，他對他的敵人說：“貝蒂斯，你不會如愿而死的，你得要嘗盡種種為俘虜而設的痛苦。”對這威嚇對方只答以傲氣與平靜。面對他驕傲與不屈的緘默，亞歷山大憤怒地說：“你未曾屈膝嗎？你未曾對任何人發出乞求的聲音嗎？無論如何我都要打破你的緘默，即使我不能從你那里挖出一句話，至少也得要挖出一些呻吟。”于是，憤恨變成狂怒，他下令刺穿貝蒂斯的腳跟，將他拖在牛車后面，折磨得肢體不全。
是否他對勇敢習以為常，覺得沒有什么可欣賞，因而不太看重了呢？還是他以為這本該是他與眾不同的長處，所以看見別人達到同樣的高度不能不心生妒恨與厭惡呢？還是他天生就容易暴躁，難容抗拒呢？的確，如果他能抑止暴怒，我們相信他在奪取底比斯城時已經這樣做了。他目睹許多完全喪失了自衛能力的勇士，一個個引頸自刎，在六千多人當中，竟無一人肯逃跑或乞憐，相反卻在街上還擊得勝的敵人，挑起決斗，希求光榮地死去。
……