國學精華讀本-中國文化元典選讀（簡體書）

《國學精華讀本：中國文化元典選讀》為循序漸進地學習中國文化的很好讀本。所選篇目均為中國傳統經、史、子、集四部典籍及傳統蒙學讀物之經典名篇，兼顧各知識類別讀物，并力求融進現代教育理念。
《國學精華讀本：中國文化元典選讀》內容精煉，配以注釋、譯文和簡明提示，畫龍點睛，確保讀者能理解經典之微言大義，適合讀者自行閱讀。延伸閱讀選配與原文意旨相關的典故、成語、故事、傳說、詩詞或國學常識，以提高閱讀興趣，使讀者于閱讀之中汲取中國圣哲精華，學得做人處世的智慧，增加國學知識。

樂勝奎，湖北大學副教授，1968年生，哲學博士，目前在湖北大學歷史文化學院任職。主要著作有《郭簡樂論及其主旨》《王肅易學芻議》《六朝儒學的困境》 《梁武帝的儒學思想論略》 《六朝禮學的繁榮及其原因》等 。



李曉溪，男，1983年11月生，遼寧阜新人。2008年畢業于湖北大學中國思想文化史研究所專門史專業，獲歷史學碩士學位，現任湖北大學歷史文化學院國際文化交流系專任教師，主要研究方向為中國社會史、湖北現當代社會與文化、當代社區文化、文化人類學，講授的主要課程包括《外國歷史與文化》《國際經濟組織》等。

章 導論
一、中國文化與軸心時代
二、中華元典精神
三、全球化與新軸心時代

第二章 《論語》選讀
學而（選）
人生三境界
孝弟為仁之本
巧言令色非仁
三省吾身
敬事而信
君子以孝忠
溫良恭儉讓
以和為貴
恭信適宜
君子好學
為政第二（選）
為政以德
思無邪
圣人之途
孔子論孝
人焉度哉
孔子論君子
學思相彰
慎言行舉正直
教化是亦為政
人文傳承，百世可知
八佾第三（選）
禮本在仁
天下木鐸
盡善盡美
里仁第四（選）
德必有鄰
仁者安仁
君子愛財，取之有道
一日行仁易，終生行仁難
朝聞道，夕死可矣
以禮治國
忠恕之道
見賢思齊
公冶長第五（選）
國無道則隱
剛毅木訥近仁
性與天道
圣賢之志
雍也第六（選）
以直為本
知者樂水
己欲立而立人
……

第三章 《大學》選讀
第四章 《中庸》選讀
第五章 《孟子》選讀
第六章 《茍子》選讀
第七章 《老子》選讀
第八章 《莊子》選讀
第九章 《墨子》選讀
第十章 法家經典選讀
第十一章 《公孫龍子》選讀
第十二章 《戰國策》選讀
第十三章 《心經》選讀

《國學精華讀本：中國文化元典選讀》：
，仁學的天道觀。
孔子以“天”來負責萬物的存在，即所謂“天道生化”，天道是一切價值的高準繩和根據，對天道的認識是儒學的高追求，天道的知識就是儒家的真理。例如：
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（<述而》）
“獲罪于天，無所禱也。”（《八佾》）
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《公冶長》）
第二，仁學的心性論。
人的生命在宇宙中是一個有限的存在，它必須服從生老病死等自然規律的制約，它是一個有七情六欲的有血氣之知的感性存在。感性即朱熹所謂氣質之性。人所面臨的問題就是：必須以生命的有限存在去認識天道的無限真理。在儒家看來，天道的真理必然要憑借生命來表現。生命雖然是形而下的，它阻礙限制了人的精神，卻同時也是人表現天道真理的基礎。例如：
“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》）
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛靈公》）
第三，仁學的禮倫制度。
這是仁學思想在制度層面的反映。主要包括禮教、樂教、道德實踐和政治思想等內容。這些內容雖然千差萬別，其目的則全部指向心性和天道。例如：
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《陽貨》）
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而星共之。”（《為政》）
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）
……