龍溪心學的傳播與《西遊記》研究（簡體書）

明代哲學家王畿（號龍溪）推崇“自然”、“真狂”、“無欲”、“自悟”，創立了“龍溪心學”。嘉靖、萬曆年間，龍溪心學在國內廣泛傳播，並遠播到日本等國，這使得《西遊記》的作者接受王畿哲學思想，並在以往“西遊”故事基礎上以龍溪心學為哲學起點進行主旨和人物形象的再創造，《西遊記》由此誕生。本書從傳播學角度出發，以哲學與文學的關係為切入點，展開龍溪心學的傳播與《西遊記》研究。在厘清龍溪心學學術個性基礎上，分析《西遊記》主旨和人物形象的哲學意蘊，揭示了《西遊記》高揚主體人格、崇尚真性自由、追求狂狷率性、否定世俗鄉願，並主張主體以自省的方式展開心性修持、頓悟徹悟，而達到自然無欲，回復本體至善的主題思想。

薛梅
1976年10月出生，湖北安陸人，畢業於湖北大學，獲文學博士學位。現為湖北大學新聞傳播學院講師，碩士研究生導師。在《明清小說研究》《湖北大學學報》等核心刊物上公開發表中國古代文學、傳播學學術論文20餘篇，其中多篇被中國人民大學報刊複印資料全文轉載、CSSCI來源期刊收錄。曾獲全國高校微課教學比賽三等獎、湖北省優秀教學成果一等獎、武漢市優秀社會科學成果優秀獎，主持湖北省教育廳人文社會科學研究項目1項。

緒論
一心學視野下的《西遊記》研究——《西遊記》與心學關係研究述評
二哲學框架下的龍溪心學傳播與研究——兼論王畿與中晚明文學思潮
第一章龍溪心學與陽明心學的傳播
第一節龍溪心學的學術淵源
一王畿生平及受業陽明事略
二龍溪心學對陽明心學的繼承與傳播
三龍溪心學對陽明心學的發展與超越
第二節龍溪心學的學術宗旨及其傳播
一良知本體上的“以自然為宗”
二致知工夫上的“以自然為宗”
第三節龍溪心學的學術觀點及其傳播
一真性狂豪的理想人格
二心體無欲的本體意識
三一念自悟的為學方法
第二章龍溪心學的傳播與吳承恩的哲學傾向
第一節龍溪心學的傳播與吳承恩、王畿交遊考證
一與吳承恩有直接交往的心學人物均與王畿過從甚密
二與吳承恩有間接接觸的心學人物亦與王畿交往匪淺
第二節龍溪心學的傳播與吳承恩的主體意
一龍溪心學的主體意識及其傳播
二龍溪心學傳播影響下吳承恩的主體意識
第三節龍溪心學的傳播與吳承恩的倫理意識
一龍溪心學的倫理意識及其傳播
二龍溪心學傳播影響下吳承恩的倫理意識
第三章龍溪心學的傳播與《西遊記》作者問題
第一節《西遊記》作者問題研究評述
一《西遊記》作者研究源起
二《西遊記》作者問題討論
第二節《二郎搜山圖歌》與《西遊記》作者問題
一《二郎搜山圖歌》與《西遊記》
二《二郎搜山圖歌》、《西遊記》與龍溪心學的傳播
第三節《贈張樂一》與《西遊記》作者問題
一《贈張樂一》與龍溪心學
二《贈張樂一》、《西遊記》與龍溪心學的傳播
第四章龍溪心學的傳播與孫悟空形象的哲學內蘊
第一節龍溪心學與孫悟空形象的自由意識
一自然天成，混沌立基
二真性流行，自由自在
第二節龍溪心學與孫悟空形象 狂狷意識
一狂豪獨立，率性而行
二寡欲至無，六賊無踪
第三節龍溪心學與孫悟空形象的人格完善
一自證自悟，心性修持
二菩薩妖精，總是一念
三剎那成正，頓悟漸修
四三重悟境，修成正果
第五章龍溪心學的傳播與豬八戒、唐僧形象的哲學內蘊
第一節龍溪心學的傳播與豬八戒形象的哲學內蘊
一形象演化
二無欲的要求
三人欲的寬容
第二節龍溪心學的傳播與唐僧形象的哲學內蘊
一形象演化
二世俗鄉愿
三壓抑真性
餘論龍溪心學的傳播與《西遊記》詩詞的哲學內蘊
一自然天成真本性
二狂者為尊謹放蕩
三滌垢寡欲六根淨
四頓悟漸修成正果
參考文獻