文學與圖像(第四卷)（簡體書）

文學與圖像關系密切、源遠流長，有著豐厚的學術積累，是文學研究的應有之義。目前，文學與圖像的關系，尤其是圖像對文學活動的介入和影響，已經成為一個世界性課題，趙憲章和顧華明是這一領域的開創性人物，且已形成一個研究團隊，《文學與圖像（第4卷）》也獲得南京大學立項。《文學與圖像（第4卷）》分理論研究、歷史研究、域外傳真、學術縱論等幾個方面，收集了內地和香港地區關于該課題的中期研究成果，目的是集納各方賢達，共同為課題研究貢獻智慧和力量。

《文學與圖像（第4卷）》：
此外，先秦典籍中，提到老子的地方很多，除了引述《老子》中的文字（如《荀子·天論》、《荀子·不茍》、《戰國策·魏策》、《韓非子·解老》、《韓非子·喻老》），有關老子事跡的描述集中于“孔子問禮于老子”的情節，在《莊子·天運》、《莊子·田子方》、《禮記·曾子問》以及漢代司馬遷的《史記·孔子世家》和《史記·老子韓非列傳》中都有相類似記載，可見這一故事在先秦到秦漢時十分流行，它也同《史記》中所載“老子出關”、“老子授經”成為后世部分老子故事圖的來源。成書于戰國末期的《呂氏春秋》在《孟春紀·貴公篇》中也有關于老子的內容：“荊人有遺弓者，而不肯索，曰：‘荊人遺之，荊人得之，又何索焉？’孔子聞之曰：‘去其荊而可矣。’老聃聞之曰：‘去其人而可矣。，故老聃則至公矣。”此處雖有故事而情節簡單，老子只是作為道家思想的代表，表達一種“至公”的理念而已。此外，舊題劉向所撰的《列仙傳·卷上》有涉及老子部分，與《史記》所載相似，只是多了“乘牛車”的情節：“后周德衰，乃乘青牛車去，人大秦，過西關”。與之相關的同書《關令尹》一節也有文：“老子西游，喜先見其氣，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書授之。后與老子俱游，流沙化明，服苣勝實，莫知所終。”《列仙傳》記錄神仙事跡，宣傳道家信仰，此處老子已由《史記》中的“隱君子”而升為列仙，更多了一層神秘色彩，而“乘青牛車”與“先見其氣”、“流沙化明（原文是“明”，當為“胡”）”說法顯系后世傳說中加入的成分，與先秦老子無涉。歷代以“老子騎牛”，“紫氣東來”為題的畫作與此微有出入，其所本當為《史記·老子韓非列傳》中司馬貞索隱所引漢劉向《列仙傳》的“老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也”，坐實了“騎牛”與“紫氣”，也為后世相關題材的創作提供了文獻來源。
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