張煥庭文集（簡體書）

張煥庭先生是我國的教育學家和心理學家，他一生從教，為我國的教育事業做出了重要貢獻。為了紀念張煥庭先生誕辰100周年，《隨園文庫：張煥庭文集》從作者20世紀40年代至90年代的作品中選出35篇，按其內容分為三類：一是教育學類，二是心理學類，三是老年學類。這些文章是張先生一生教育實踐和理論研究的結晶，對我們很有啟發和教益。

《隨園文庫：張煥庭文集》：
成人時期對于社會的貢獻既然如此重大，我們應如何發揮他的能力，使其負起社會所給予他的責任呢？這要靠著教育的全部實施，然而教育實施尤須明嘹學習者的心理背景，因勢利導，教育才能發揮其大的效力，否則是徒勞而無功的。成人心理在本質上與青年心理無大差異，因為人生的發展是繼續不斷的，不是跳躍式的。但是成人身心逐漸成熟，對于其周圍情境的反應形式與途徑顯然與青年時期有些區別。
，成人的習俗化。青年時期是迅速生長和變化的時期，他的骨骼、腺體、內臟及腦部都有一種極復雜的變化。在這種復雜的變化中，往往使其對于社會和其本身缺乏嘹解，不能妥帖的適應環境。可是一個逐漸成熟的成人則不然，他必隨時注意其周圍環境的改變，控制自己，力求自己的行為符合當時社會習俗。個人的成分減少，公民的成分增加。他的思想行動以及情緒表現也因遵循著社會上的習俗而固定化。因為當一個人發育到成人的時期，無形中受到法律、政治、道德及一般社會上的習俗的限制，使其不能不向著社會所規定的標準發展。否則，法律要制裁他，輿論要批評他，團體要對他懷疑，他便不能繼續生活下去。這種習俗化的現象，有人說是本能的傾向，其實本能何以使人如此？例如我們的服飾，從誕生到死亡都必須穿著衣服，而且必須隨著習俗而變化服飾的形狀和樣式。倘在一個考究服飾的社會里赤身露體，法律與道德是不容許的。所以我們不能承認服飾是一種本能，如同我們不承認“靠右邊走”是本能一樣。浩利渥刺說得很對：“父母的胚胎細胞決定其體格的一般形式，同時社會的組織則規定其心理結構的一般形式。要逃避社會的影響正如他不受胚胎細胞的影響一樣。”浩氏這段話足以說明成人必須習俗化的道理。
第二，控制能力的加強。青年時期因著身心生長發生了急劇的變化，各方面顯露出一種不穩定的現象，雖然他已經有了相當控制自己的能力，但是每遇新的情境，他仍然是手足無所措，對于事務的處理，幾乎全靠著直覺和情感作用，缺乏理智的分析，所作所行易招譴責，不為人所贊許。到了成人情形就不同了，身心發育逐漸成熟，生活的磨練增加了他許多社會經驗，懂得運用理智控制自己適應社會的必要。在這個時期中，兒童時代的沖動和自我表現，青年時代的暴躁、傲慢、過激等個性，漸漸被抑禁所掩覆，一變而為沉靜、小心翼翼、和平滿足的人。職業的野心、窮困的恐怖、妄誕的幻想、父母的責任，以及信仰的轉變等，都隨著時間和空間壓在自己的肩頭上，并且逐一把它實現出來。在這個過程中，成人是時時刻刻的在控制自己，使自己依循這歷史的范型生活下去，尤其在情緒的發展方面，更為顯著。作者僅就人類的基本情緒愛、怒、怕三方面加以說明。成人的性愛是與理智相配合的。他與她都能冷靜的考慮到彼此的生理和心理的品質，細心分析，不像青年時期那樣盡情的熱戀，浪漫從事。楊格說：“浪漫愛的模型，很顯明地屬于青年及兒童時期之幻覺生活。”可見與理智相配合之性愛的模型是屬于成人時期了。其次，我們再看成人忿怒情緒的表現，也是和青年時期不同。一個青年人一旦被人辱罵，他必叫囂怒吼，不可遏止，甚而挺身毆擊，而成人則能抑制或轉化他的情緒，避開社會的評議以笑置之，或以譏笑、暗射、諷刺等方法實行報復。這種持續或轉化的情緒反應，顯然是由于控制能力加強的結果。成人的懼怕情緒的表現，亦有這種現象。據柯爾的研究，他以為“從六年級的兒童到大學后一年期內，平均可以減少四十五種懼怕”。柯氏這個研究正是說明成人的控制能力逐漸加強，因而使其懼怕的數量減少了。總之：成人時期無論對于愛、怒、怕及其他刺激的反應，都因控制能力的加強而簡約了。
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