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《道家精神與成都休閑文化》作為道家文化發展的原點和中心，以成都為中心的四川地區古有仙道風氣，歷朝歷代出高道，道家人物和思想深深影響著人們的現實生活。成都浸潤于道家文化的滋養，成就了今天這座得天獨厚的東方休閑之都。本書即以現代休閑理論為切入點，從兩個維度探討成都與道教的關系：第一，從哲學層面討論道教本有的追求自由的精神與現代休閑學的相契之處。第二，通過文獻的梳理探討從前道教時期直到晚近，道教為成都民眾的休閑生活所提供的精神旨趣。
目次
第一章 休閑文化與道家的相通之處
第一節 共同追求的超越與自由
第二節 成都休閑之思
第三節 休閑——道家追求的世俗化
第二章 前道教時期的成都道家與休閑集體無意識的形成
第一節 西王母信仰的神仙娛情
第二節 彭祖養生理念與自然無為
第三節 嚴君平與《老子指歸》
第四節 二王信仰中的休閑信息
第三章 道教創立與成都休閑文化潛意識的互動
第一節 張陵創道鶴鳴山與成都的道家仙緣
第二節 二十四治對道家文化的擴展和推動
第三節 范長生與成都道家文化
第四章 中古時期成都地區的道教與休閑
第一節 唐王入蜀與成都道教的勃興
第二節 文昌信仰對四川休閑文化的推動
第三節 杜光庭入蜀與成都道教
第四節 王建父子的道教信仰與娛樂
第五章 道教精神影響下的成都文化休閑表現
第一節 青羊宮與成都休閑民俗
第二節 二仙庵印經院對道教文化的推動
第三節 成都城隍與民眾游行
第四節 戲劇中的道教因子
結論
附錄
一、青城山、都江堰景區
二、道教發源地鶴鳴山
三、青羊宮
四、老君廟
五、七曲山大廟
六、三臺云臺觀
書摘/試閱
第一節共同追求的超越與自由
道家對自由的熱愛是深入骨髓的，從《莊子》的《逍遙游》中我們不難體會道家之于自由的定義，以及那種發自內心的對自由的渴望。莊子通過對自由一層層的分析，將世人認為的各種自由的形態作了一一闡述，對這些“有待”的自由逐一作出了批駁。無論是扶搖直上九萬里的大鵬，還是世間的浮塵野馬，如果失去了所依憑的外界力量，它們就失去了自由的力量。所以它們所擁有的自由不是真正的自由。那要怎樣才能夠獲得完全的自由呢？只有通過不斷的修煉，才能獲得無所待的自由。而那些獲得這種自由的人，道家稱之為“神人”或“至人”，他們的生活才是真正自由自在的。“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖（綽）約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”①這種自由是道家的集體訴求。不僅《莊子》里記載了藐姑射山的神人所具有的這種狀態，《黃帝篇》等道家典籍里也有類似的記載，“列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風飲露，不食五谷，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙圣為之臣。”《莊子》中所塑造的自由形象，成為中國文學文本和精神思想體系的重要標桿，為后代道家人士所膜拜。
然而在中國的儒家傳統體系中，尊重自由的層面相對較少。在中華文化里，追求自由的職責和重擔多由道家傳承和承擔。道家將追求自由尤其是身心的自由，也即是人們常說的主觀精神的自由，作為其重要的目標。這個層面的自由乃是追求一種精神的解脫。因為現實的不容易，人們的自由陷入了各種困境，在現實的世界中，“無待的自由”只有經由精神路徑去實現，才是最現實和最經濟的方式。于是，《莊子》痛斥了現實的黑暗和無助。這是紛亂時代的一個寫照，但是從另外一個方面也展現出了道教所追尋的精神自由，從心理層面幫助處于困境的人們獲得繼續生活下去的力量。所以這種痛斥不能完全看作是對社會黑暗勢力的憤懣之語，而這種對精神自由的追求也不能等同于自我麻痹和逃避現實。
《莊子》在描述當時黑暗世界時，所使用的語言頗為激烈。如“無恥者富，多信者顯”②，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”③，“今處昏上亂相之間，而欲元憊，奚可得邪”④，等等。這一連串的控訴，說明了戰國時期的莊子身處一個自由之身無法施展的境地。這個黑暗的樹立有兩層意思，第一說明莊子身處困境；第二則是與莊子將要塑造的圣人、神人所居之地進行強烈對比。通過這樣的對比，反映出自由所獨具的哲學意義。身處于時代潮流中的莊子，只有通過“游心乎德之和”⑤，“乘物以游心”⑥去實現心靈的自由。在這里莊子提出了“游心”這個概念。所謂“游”頗與“自由”相類。“心”則指主觀精神。
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