文化傳承與教育改革（簡體書）

本書是我國教育史學家、基礎教育研究專家徐仲林教授講學與研究的成果合集。全書分為三個部分：上編為“文化教育”，是對我國先秦時期至中國人民共和國成立前的文化教育的總結與介紹；下編為“教育改革”，是對20世紀后半葉中國、美國、法國、日本以及印度教育改革實踐和理論的探索和闡述；附錄中的“我的自傳”則是徐仲林教授對其成長、求學、工作生活的回顧。

徐仲林，男，1936年生，重慶開縣人，教授、碩士生導師，西南師范大學原副校長，國務院特殊津貼獲得者。主要從事中國教育史、基礎教育等領域研究。曾任四川省教育學會副會長，四川省社科聯副主席，四川省晏陽初教育思想研究會副會長，中國教育學會高師教育研究會和中國教育史研究會常務理事。現任教育部西南基礎教育課程研究中心副主任，中國陶行知研究會重慶市陶行知教育思想研究會常務副會長，《基礎教育》雜志主編。曾主持國家教育委員會、教育部等重點課題6項，出版著作10余部，發表學術論文30余篇，獲曾憲梓獎、教學成果獎、四川省普通高校教學成果獎、重慶市社會科學科研成果。

章先秦時期的文化教育節遠古時期的概況中國是世界文化發達早的國家之一，有文字可考的歷史就已經有4000多年了。早在距今約5000年前，我國就開始進入奴隸社會。我們中華民族和世界上其他民族一樣，在祖國遼闊的大地上經歷了漫長的沒有階級的原始社會，由原始人群發展到母系氏族社會，再發展到父系氏族社會。在父系氏族社會的末期，曾經發生過幾次大規模的部落戰爭（黃帝與蚩尤涿鹿之戰，堯命后羿射日，舜葬四兇，禹伐三苗等），這些大的部落戰爭為原始社會向奴隸制社會過渡創造了條件，到禹時就初步奠定了形成文明社會的基礎，在禹以前是我國奴隸制社會形成的初期階段。據考古學的研究發現，在距今6000~5000年的山東大汶口文化時期和馬家窯文化（距今7000~5000年）的后期，我國已經出現奴隸和奴隸制國家，所以我們的祖國是一個有5000年歷史的文明古國。我國的考古工作者1927年在北京西南周口店挖掘出了50萬年前生活在那里的原始人群的遺骨化石，也就是我們今天所說的北京猿人。通過對這些北京猿人遺骸的研究發現，他們是幾十人為一群住在山洞里，過著群居的集體勞動的生活，他們已經能制造多種粗糙的石頭工具，如砸器、刮削器……而且也懂得了用火。他們處在洪荒時代，與自然的斗爭非常的艱苦。從周口店發現的40多個猿人的遺骨化石研究表明，約40%的北京猿人活不到14歲就死去了。這表明這些剛從動物界分離出來的原始中國猿人生存的條件十分惡劣，而他們的力量又是十分薄弱的。但在困難面前，我們的祖先并不是弱者，他們沒有畏懼，更沒有后退，而是積極進取，奮勇向前，力爭在人與自然的關系上能夠獲得更多的自由。正是這種要求，促使他們開始對下一代進行教育，以便使年青一代能夠較快地掌握勞動和生活經驗，增強與自然作斗爭的本領。制造和使用工具都需要成年人對兒童進行指導，同時在勞動過程中所產生的語言也就變成教育新生一代的一種主要內容和必需的工具。年青一代為了掌握制造和使用這些工具的方法，就需要看、聽、說和練習，這樣便產生了教育。如打制石器，就是對年青一代進行教育的重要內容。成年的原始人帶著小孩到河灘上去揀石塊打制工具，滿河灘的石塊哪一種適合打制工具呢，孩子們開始是不會知道的。他們隨便揀起幾塊石頭，也許正好碰上質地疏松的沙石，一敲就碎了，這時候成年人就給他們講，打制工具要揀那些堅硬而光滑的石頭，還要用一塊大的平石作砧，這樣才能敲出刃口和錐尖來，同時還指著那些堅硬的石頭給孩子們看，孩子們經過多次試驗，果然不錯，這就變成他們自己的經驗了。又比如用火吧。原始人經過一整天的辛勤勞動，到了晚上，大人和孩子們在山洞里圍著火堆，烤吃白天獵獲的動物肉的時候，孩子們從成年人的口中知道了火真是一個好東西，燒熟了的野獸肉不僅吃起來特別香，而且吃下去肚子不痛。孩子們還從成人口中知道老虎和熊雖然很兇，但就是害怕火，只要在洞口燒上一堆火，老虎和熊就不敢進洞了，可以安全地睡覺，孩子們因此明白了火的功用，自然就會學著把燃燒著的木塊小心地用濕土掩蓋起來，像我們今天封煤爐一樣保存火種。我們決不要小看打制粗石器和用火的經驗。古猿使用了一千多萬年的自然物，也沒有制造出一件哪怕是簡單的石器，石器是作為開天辟地的神奇力量和人類的出生證而載入史冊的。而火的應用，則甚至可以把它當作人類歷史的真正開端（摩擦生火的發現，就包含著機械運動可以轉化為熱這個自然科學原理的萌芽）。火的利用對人類有著重大的意義：它可以御寒，從而使人不受地域和氣候的限制而到更大的范圍去活動；它可以作為嚇退野獸，保衛自己的手段，更主要的是它可以使人熟食了。人的熟食，大大有利于人類體力和獨立性的增強，使腦髓更迅速地發展完善起來，而人類的熟食，又進一步促進了火的廣泛使用和用火技術的進步。猛獸的尖牙利爪，可以逞威于一時，但其力量終究是有限的。而人類通過集體勞動創造和使用工具用以征服自然的力量則是無限的。人類在無限地發展自身力量的歷史進程中所進行的普及勞動者的教育，是一個必不可少的杠桿。原始人群依靠貧乏然而卻比其他動物都要優越的勞動經驗，在與自然界的頑強斗爭中，艱難地一步一步地前進。幾十萬年過去了，大約到10萬年以前，我國的原始人群，逐步進入母系氏族社會時期，到距今六七千年前我國黃河流域的許多氏族部落，達到了母系氏族社會的繁榮階段。這時候除了狩獵以外，原始農業和手工業都已經發展了起來，生產工具的制造也大大的前進，石器從打制過渡到磨制，已經可以制造出光滑、鋒利、合乎規格的各種類型的細石器。代表這個時期有特色的手工工藝是制作陶器。制作陶器比制作石器在技術上要細致、復雜得多，陶器不僅是實用的生產工具和生活用具，而且是一種藝術創作。這時的彩陶，不僅表里磨光、表面呈紅色，而且還有紋飾，有各種圖案，如有奔馳的鹿、飛翔的鳥、捕魚的網、象征起伏的波浪、同心擴散的水波等，這些對自然和現實生活的表現，生動逼真，而又富于想象，有很高的藝術價值。這些彩陶的出現，表現了我們的祖先經過幾十萬年的勞動實踐，征服自然的能力有了很大的提高。當時的制陶已經是一種專門的工藝，一般是由有經驗的婦女掌握的。這種生產勞動的經驗，是經過長期的創造，世代相傳承襲下來的。社會越向前發展，生產技術水平越提高，年青一代要把這些生產勞動經驗接過去，就愈加需要依靠成人有目的、有意識的傳授和指導，也就是有目的地進行教育。由于社會生產力的不斷提高，母系氏族公社的繁榮階段，經歷了一個相當長的歷史時期以后，就轉變成父系氏族社會，也就是傳說中夏部落酋長黃帝開始的時期。這個時期，社會生產更加發展，人們生活也更加穩定了。隨著社會生產力的提高，教育內容也逐漸豐富。人們勞動的場所，生活、活動的地方便是當時教學和實驗的場所，耕種、畜牧，手工工藝，氏族集體活動……便是當時的學科，有經驗的成人就是教師。從上面的簡單敘述，就可以看出，教育是一種社會現象，它是起源于原始社會人們傳遞生產勞動經驗和生活經驗的過程，當時教育的基本內容是狩獵、畜牧、捕魚、耕種及各種手工工藝等生產知識和技能。所以生產勞動教育，是原始社會一種必要的社會職能。此外，還有簡單的軍事教育，因為在原始社會，部落之間經常發生沖突，因此，一些簡單的軍事知識和技能也是當時人們所必須具備的。同時，在原始社會也要進行思想教育，原始社會的人們，既然要從事勞動，就必然要結成的生產關系，這就是原始的主義生產關系，當時每個成年人都是以社會一員的資格同其他社會成員協力來從事生產勞動的，單個的人在當時是既不能從事勞動，也無法生存。所以鞏固原始的主義關系，鼓勵為集體利益而斗爭的思想教育在原始社會中，不能不占有特別重要的地位。原始社會沒有階級對立，當然也就沒有代表統治階級意志的法律，那么靠什么東西來調整人們在生產勞動中和社會生活中的相互關系呢？主要就是依靠原始社會人們共同的風俗習慣。所以列寧說：“在原始社會里……我們看到的是風俗的統治。”（《論國家》，《列寧全集》第29卷，432頁）。因此，遵守風俗習慣就成為了原始社會思想教育的中心內容。原始的宗教活動即圖騰崇拜是原始社會的另一個思想教育的重要內容。所謂圖騰是指原始社會的氏族都拿一種動物或植物作為自己的祖先，當作本氏族的保護神，相信它能供給自己生活的需要，能夠驅除災害，這種圖騰崇拜是一種原始的宗教。如黃帝是熊圖騰，炎帝是牛圖騰，殷商是玄鳥（燕子）圖騰，禹是魚圖騰……圖騰崇拜雖然“是在原始的時代，從人們關于自己本身的自然和周圍的外部的自然的錯誤的原始的觀念中產生的”（恩格斯：《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》，《馬恩全集》第21卷，第348頁）,但既然認為每個氏族都有自己的保護神，認為這個氏族成員出于同一個祖先，這對于鞏固以血緣為紐帶的氏族社會的關系就能起積極的作用，孩子們在圖騰崇拜中就能受到增強氏族共同體的觀念的教育。由圖騰崇拜還產生出許多神話和傳說，這些神話故事是原始社會兒童歡迎的精神食糧。如女媧煉石補天，精衛填海（炎帝的女兒游東海被淹死），后羿射日……這些神話故事在原始社會以及后來世代相傳，女媧、精衛就成為孩子們所向往的戰天斗地、為集體利益而獻身的英雄形象。總之，在原始社會里，教育具有原始性的特點，它內容貧乏，形式簡單。這時的教育是平等的，具有全民性，除了由于年齡、男女差別，以及分工需要所引起的差別外，人人都接受同樣的教育，人們以平等、互助、團結的精神來教育年青的一代。教育是一種自覺的、有目的的活動，主要是培養勞動者。這個時候的教育還未從生產勞動中分化出來成為專門的活動，因此它具有社會性，教育在生產實踐中進行，并且與生活、藝術、宗教、氏族的集體活動緊密地聯系著，人們不僅在勞動中受教育，還在集體生活、宗教和藝術活動中受教育。由于原始社會還沒有文字，更沒有書本，所以教育的手段，主要包括語言，口耳相傳和對實際行動的模仿。在我國的古書中，曾記載過一些關于原始社會情況的傳說：有巢氏茹毛飲血，教民構木為巢，以避群害；燧人氏鉆木取火，教民熟食；伏羲氏結網以教佃漁；神農氏耕而作陶，斫木為耜,揉木為耒，教人民種地，經營農業……這些有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏等雖然都是想象中的人物，并不實有其人，但這些傳說，從茹毛飲血，到鉆木取火，發展為飼養家畜，進而經營農業，形象地記述了原始社會人類經濟生活發展的先后順序。同時也表明了早在原始社會，生產勞動教育已經是必要的社會職能了。歷史事實證明，教育作為人類社會所特有的一種社會現象，它不僅隨著人類社會的產生而同時產生，而且也隨著人類社會的發展而不斷發展。它既受社會的物質生活條件和社會的生產關系所決定，同時，又給予社會的物質生活條件和社會的生產關系以巨大的影響。