道解莊子（簡體書）

《莊子》注釋是完成了《易經》、《尚書》、《道德經》、《大學》、《中庸》注釋之後的第六本書，本來不想寫的，因為《莊子》篇幅太大，對注釋完沒有信心。所以一直遲遲沒有動筆。後來，還有點時間，而且想想可以只做《莊子》的《內篇》，那麼只有七篇，就沒有那麼大了，這樣就鼓動自己又動筆了。我的注釋都是解謎的過程，都是論證的過程，一字一字地研究，不相信權威，不相信字典，而只相信每個字唯一的本義，所以工作量非常之大。就這樣，陸續完成了《內篇》的注釋，感覺很興奮，很有成就感，就像爬過了一座高山，就像穿越了一個迷宮，因為讀別人的《莊子》注釋總覺得牽強，而在動筆之前我自己也不敢確定能夠把《莊子》注釋通，所以才有完成的興奮。《內篇》完成了，就借著完成《內篇》後的喜悅，開始衝擊《外篇》注釋，這個過程更辛苦，因為注釋《內篇》的時候，沒有想過要出版，沒有什麼壓力，而這個時候就是為了出版，所以要盡快完成多達十五篇的《外篇》注釋，每天注釋五個多小時，歷時幾個月，仿佛是大學寫論文，現在總算完成了，長松一口大氣。不過對於接著注釋《雜篇》就沒有那麼多信心了，等過兩年再說吧，因為，像我這樣另起爐灶、逐字逐句解《莊子》工作量太大了，當初解《內篇》都不太敢做，現在連《外篇》也完成了，也算對得起莊子了。
看過一個典故，說民國期間西南聯大的劉文典是莊子專家，他自稱有兩個半人懂莊子，一個是莊子自己，一個是劉文典自己，另外半個據說是胡適或者馮友蘭。我看過劉文典的注釋，可以說是通讀了前人的注釋，但是否真正懂了莊子之道，卻是值得懷疑的，因為包括劉文典在內的前人的注釋，都有太多矛盾和牽強，難以貫通莊子之道。
在解《莊子》的過程中，我發現傳統的《莊子》注釋太成問題了。一是脫離文字意思，隨意解釋，不知所云。譬如“肩肩”，傳統上一直解釋為細長的樣子，我實在找不出其依據是什麼，最後證明是烏龍而已。還有，莊子中有很多“然”，傳統的解釋就隨意發揮了，好像天然的“天”與單個的“天”不是一個意思一樣，真真無語。二是不懂《莊子》意思，胡亂標點，胡亂解釋，那是因為注釋的人自己也不懂，順帶著，我發現自己原來也不太懂。我讀了幾十年的莊子，自己以為挺懂了，但在寫書的時候才發現，處處是問題，處處要考證，處處有新意，看來要真正理解經典，還是要注釋經典的，否則永遠會停留在一知半解上。因為我們閱讀時會跳過自己不懂的，記住自己懂的，再加上自己補充的，就當成自己真懂了，其實是騙自己而已。
傳統上，我們總在推崇《道德經》，推崇《易經》，而對莊子，總覺得低了一層，我也不好反對這個，但是我注釋了易經、尚書、道德經、莊子、大學、中庸之後，在我研究了各部經典之後，我想我們還要多重視一下《莊子》。《易經》原則上一般人是讀不懂的，有些人就開始瞎忽悠，因為《易經》文字簡練，忽悠也方便。而《道德經》也差不多，每個人的理解都不一樣。因為經典的簡練，給很多人一個機會，不懂時就說自己懂了。但是對《莊子》就不行，因為《莊子》有幾萬字，文理細密，批駁了各種模糊觀點，差一分也不行，所以，你要麼讀不通，要麼屬於莊子批駁的物件，無可逃匿。這裡，我就得出了一個觀點，如果想懂經典，還是要從《莊子》讀起，《道德經》呀，《易經》呀，甚至《尚書》呀，都放一放。
本書的研究方法、主要價值在後面的綜述中會講到，這裡就不多說。
上一本書完成的是《尚書》注釋，完工之時，我很興奮，說那本書是我學術水平最高的一本書。現在《莊子》完成了，我要說《莊子》注釋是我學術水平最高的一本書，也許是新出生的就更偏愛吧，也是因為我的研究方法越來越純熟，而對經典的理解也越來越透徹。
對於《莊子》內外篇的注釋，絕大部分的文字我是能夠肯定其意義的，也有部分我無法確定，譬如《至樂》篇“種有幾……”一段，不敢肯定，對列子射箭那裡的“適矢”不能確定具體是什麼。還有《田子方》篇中孔子講的一些道理，總覺得沒有完全貫通。這些，連同那些我自以為懂的，都希望得到各位大家的指點。
同樣說一句話，我的注釋方法和方向是絕不會錯的，但是細節方面會有錯誤，因為我用我的理論在歸納和推理，得出文字的本義，推理過程有可能出現錯誤。如果讀者發現我的錯誤，請幫忙指出，從而讓我們共同光大祖宗的大義。

前言內篇
逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王
外篇
駢拇
馬蹄
胠篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
秋水
至樂
達生
山木
田子方
知北遊

附錄莊子雜篇
庚桑楚第二十三
徐無鬼第二十四
則陽第二十五
外物第二十六
寓言第二十七
讓王第二十八
盜跖第二十九
說劍第三十
漁父第三十一
列御寇第三十二
天下第三十三
……

魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：“王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯①。立不教②，坐不議③。虛而往，實而歸④。固有不言之教，無形而心成者邪⑤？是何人也？”仲尼曰：“夫子，聖人也，丘也直後而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之⑥。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣⑦。若然者，其用心也，獨若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也⑧。”
常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也⑨；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和⑩。物視其所一而不見其所喪（B11），視喪其足猶遺土也。”常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉（B12）？”仲尼曰：“人莫鑒於流水而鑒於止水。唯止能止眾止（B13）。受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青（B14）；受命於天，唯堯、舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生（B15）。夫保始之征，不懼之實（B16），勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者而猶若是（B17），而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎（B18）！彼且擇日而登假，人則從是也（B19）。彼且何肯以物為事乎！”
[譯文]
魯國有個一只腳的人，叫王駘，追隨他的人跟孔子的一樣多。常季問孔子：“王駘是獨腳漢，而追隨他的人卻和先生的相當。他站立時不會給人教導，閑坐時不會評論時事，而（其弟子）卻虛心來學，滿載而歸。難道真有不言之教、真有超離形體的心靈成就嗎？他到底是什麼人？”孔子回答說：“王駘先生是聖人呀，我一直拖後而未能前去（請教）。我將以他為師，何況不如我的人！何止單單魯國，我將引領天下追隨他。”
常季說：“他是獨腳漢，竟能超過先生您，肯定遠超平常人了。像這樣，他用心是如何獨特的呢？”仲尼回答說：“死或生算是大事了，他卻不因之而改變自己（心的堅守），就算天地翻覆，也不會因之失衡。他只關注最真實而不被外物誘惑，聽任事物消長變化而堅守其根本。”常季說：“什麼意思呢？”孔子說：“從不同的方面看，緊挨的肝膽就像楚國和越國一樣不同，而從相同的方面看，萬事萬物則是一致的。懂這些的人，不會理睬該看什麼該聽什麼，而讓自心遨遊在寬容的和諧中。外物會看到其真理性的一面而忽視其缺失的，把失掉一只腳當成丟掉一塊土。”
常季說：“他修行自身，用其智識得到了信念，以信念得到了根本之道。但別人為什麼會推崇他呢？”孔子回答說：“大家不會用流動的水照鏡子，而會選擇靜止的水面。只有自身平靜，才能讓環境事物（留步而）停留。（樹木）都在大地得到生命，但只有松樹、柏樹是端正的，所以無論冬夏長青，（人類）都在上天得到生命，但只有虞和舜是端正的，所以是天下的頭領，他們有福分能夠端正自己，因而能端正他人。為了保衛（家園）的心胸，為了奮勇無敵的名分，一個勇士，就可以勝過千軍萬馬。為求名而去抓住核心的人還能夠做到這樣，何況那主宰天地、包容萬物、借住身體、空擺耳目、貫通所有知識，而心絕不放棄的人呢！他將在某個日子升登最高的境界，別人會遵從和追隨正確的。他還怎會去追逐外物呢！”
[引義]
這裡說明了身教重於言教，因為人天生能感知什麼是正確，雖然自己做不到，但是看到正確的人就會拜服和聚攏，倒不是因為他說了什麼。所以說，要人拜服還是要自身端正。當然，真理也會被人嘲笑，對那些人也不需要理，但對於追求真理的人，他們則會感知你的分量，這源於他們內在的偉大的人性。
端正就是將身體的動作盡可能減少，只有在環境要求不得不動的時候才動，所以，端正就是盡可能靜止，不移動，身形也不動。人為什麼會躁動，這裡因為人的欲求太多了，總想抓住一切機會，結果該做的沒有做，最後也被累死了，而高人則很淡定，只看核心，忍住不動，只有威脅自己核心的時候，只有必須出手的時候，才會出手，自然這樣的人會勝過千軍萬馬，因為人的躁動何止千萬？所以能淡定，就能勝出。所以，高人不被耳目誘惑，只靠感覺，看到的，聽到的都忽視。
……