我們內心的衝突：英漢對照(全二冊)（簡體書）

我們內心的衝突
新弗洛伊德主義代表人物
精神分析心理學家霍妮成熟之作
直面矛盾掙扎的內心找回真實的自我

經典著作中英對照
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本書討論了人內心主要的衝突類型和它們的各種表現形式，分析並歸納了各種相互矛盾的態度和傾向，指出了被這些衝突所擾之人旨在解決衝突的努力怎樣導致失敗並陷入惡性循環，提出了解決這些衝突的切實可行的建議及設想。

卡倫•霍妮（Karen Horney, 1885—1952）

醫學博士，德裔美國心理學家和精神病學家，20世紀最重要的精神分析思想家之一，新弗洛伊德主義的主要代表人物，繼承並發展了弗洛伊德學說。霍妮是社會心理學最早的倡導者之一，主張以文化決定論取代弗洛伊德的生物決定論。著有《我們時代的神經症人格》《自我分析》《我們內心的衝突》《精神分析的新方向》《神經症與人的成長》和《女性心理學》等。

王作虹

翻譯家，致力於心理學、哲學等方面的翻譯工作，曾翻譯過榮格、柏格森、卡倫•霍妮等西方哲學家的作品。出版的譯著主要有《分析心理學的理論與實踐》《道德和宗教的兩個來源》《人的本性與命運》和《人，學術者》等。

美國心理學專家卡倫·霍妮的這本論著，在現代人格心理學的發展史以及精神分析的理論與實踐上，都具有劃時代的意義。卡倫·霍妮（1885－1952）生於德國漢堡，就讀於柏林，於1913年獲醫學博士學位。從1914年到1918年，她在柏林一朗克維茲研究精神病學，並在1918－1932年期間任教於柏林精神分析研究院。為逃避納粹迫害，霍妮於1932年赴美並在其後兩年中擔任了芝加哥市精神分析研究所副所長。1934年她來到紐約，在紐約精神分析研究院任教，一直到1941年。該年，在她的發起下，精神分析促進會和全美精神分析研究院成立，她擔任院長直至逝世。除了積極從事教學與精神治療的研究和實踐以外，她還是美國最權威的精神分析雜誌的編輯、全美精神病學學會的成員；她經常為該學會撰寫論文。霍妮的著述甚豐，主要有《我們時代的神經症人格》《精神分析的新方向》《自我分析》《我們內心的衝突》等。
由弗洛伊德創始的精神分析學說，在近代和現代西方思想中具有突出的、獨特的重要地位。但自從這一思想運動深入發展之時起，便產生了許多傑出的、持不同見解的代表性人物，他們對弗氏的正統精神分析學或偏離，或背叛，這樣，不僅開拓了精神分析的新領域，也從不同的、全新的角度揭示了弗洛伊德思想固有的矛盾和缺陷。其中，卡倫·霍妮作為新弗洛伊德學派的代言人，從社會文化的角度出發，對弗氏的學說做出了重大的修正和批判。這主要表現在她以文化決定論取代了弗氏的生物決定論。比如，人的內心衝突以及由此而產生的一系列神經症狀，一直是心理學的主要課題，但在霍妮之前卻沒有得到足夠的重視，更少有人以科學的態度對之進行嚴密、細緻的分析。有的心理學家即使觸及這一類問題，也未能做出較為中肯的、較有說服力的解釋。比如弗洛伊德就認為人的內心衝突是壓抑與被壓抑這兩種力量之爭，而強迫性內驅力則具有本能的性質，追求的是滿足。總之，衝突的根源來自生物的、生理的因素。而本書作者認為，衝突來自於困擾人的內心的相互矛盾的神經症傾向，這些傾向的產生不僅可以歸因於偶然的個人體驗，更主要應歸咎於我們生活在其中的特定的文化環境，後者歸根結底決定著前者的特殊形式。這些衝突的出現表明一個人與自己、與他人的關係發生了紊亂和失調，也就是說，衝突的根源在於人所處的社會文化狀態，與他的社會性——而不是生物性或動物性——生活密切相關。這樣，作者使人重新回到他本來就生存於其中的社會這個背景之中，而不是把人孤立出他所屬的社會文化環境，無視人與人之間錯綜複雜的社會關係，只把人局限在像弗洛伊德的本能說那樣一個極具片面性的狹小範圍內。又比如，與弗氏的帶有嚴重主觀色彩的“力比多”理論不同，作者認為被弗氏看作“力比多”的那種東西實際上只是處於神經症衝突中的人對溫情與友愛的渴求，其誘因是焦慮而不是性慾，其目的是在與人相處時得到安全感而不是性慾的滿足。誠然，作者並不否認個人以往的體驗所具有的意義，但她認為精神分析的重心不應該是處處沿用過去的經驗來解釋現在的困擾，而應該是立足於當前在人的內心相互作用 的各種因素，幫助受困擾的人認識並改善與自己、與他人的關係。這就給我們提出了建設性指導而不是像弗洛伊德的那種悲觀主義的決定論。
所以，這本論著不僅比它以前和同時代其他更帶主觀唯心主義局限的精神分析文獻更明顯地表現出客觀的、唯物主義的傾向，而且，較之於作者更早時期的論著（如《我們時代的神經症人格》）更明晰，更系統，更有說服力，也更具實踐的意義。如果說，在作者的第一本宣講自己理論的專著《我們時代的神經症人格》一書中，作者的觀察還是籠統的、散在的，她的觀念還帶有模糊性，她的分析還缺乏深度和條理，她的理論還只具雛形的話，那麼，數年之後的（（我們內心的衝突》則可被稱作具有高度說服力和系統的理論性結構的成熟之作。較之於早期的著作，作者成熟期的論著不僅在理論的條理性和深度上取得了重大的進步，更可喜的是，在論證的語言運用方式和分析的清晰度上，作者拋棄了早期為了渲染自己的學說而不得不搬用的大字眼和更適宜於專家領悟的術語，用更樸實無華、通俗曉暢的語言，更平易近人的態度，娓娓道出她的觀點。所以，《我們內心的衝突》較之於《我們時代的神經症人格》，不僅在理論上有重大的發展，而且更能為廣大的“外行”所理解。更主要的是，作者 在達到了早期著作中鮮有的哲學的高度，指出了人異化的表現和根源。所謂異化，在她看來乃是個人與他真正的自我相離異，在社會文化的作用下成了與自己的本來面目相異的陌生人。在《我們內心的衝突》這一專著中，作者以初期少有的透視力精闢而深刻地洞察了人的各種內心活動，更詳盡、更具體地舉出了各種特定的矛盾現象。作者在自己的研究中，在與其他精神分析專家（特別是弗洛姆）的合作中，已經掌握了更豐富的材料，在此基礎上，她通過本書討論了在人的內心中發現的主要的衝突類型和它們的各種表現形式，分析並歸納了各種相互矛盾的態度和傾向，指出了為這些衝突所擾之人旨在解決衝突的努力結果怎樣導致失敗並陷入惡性循環。這樣，讀者會發現，作者不僅為你周圍的人畫了像，也為你自己描出一幅活脫脫的肖像。在作者分 和探討的那些衝突中，你能看到自己的影子。可貴的是，作者不僅透視了衝突的根源及其諸種表現形式，在書中最後的章節中還提出了切實可行的解決這些衝突的建議和設想。因此，即使讀者已
尤其值得提出的是，作者不僅準確地刻畫了人在現代社會文化中所產生的各種內心衝突，還繫統地討論了人有意識和無意識地為解決衝突所進行的四種主要嘗試——親近人、對抗或迴避人、心目中樹立理想化形像以及處處從外部尋找原因的外在化傾向。這些嘗試往往不僅加劇了衝突，反而再次產生出新的衝突，結果造成一種惡性循環，最後也是最嚴重的產物便是虐待狂。
弗洛伊德對人的神經症衝突及其治療持悲觀的態度，因為他不相信人性善良的一面和人成長的潛力。他認為人注定要受苦、要毀滅，驅迫人行動的本能只能加以控製或至多得到“昇華”。但本書作者的信念是：“人既有能力，也有要求去發展他的潛在可能性，使自己變得更優秀……”“人只要生活著，就能改變自己並不斷改變自己。”這一點差別，正是作者對弗洛伊德的超越，但也正是在這一點上，又暴露出作者理論的薄弱處和所提出的解決人的內心衝突的辦法的局限性。因為，作為所有這些衝突的根源的社會文化狀況早巳大大超出個人的控制，神經症實際上已成為一種普遍的生活方式；而作者在理論分析之後卻輕描淡寫地簡單提出，個人要解決衝突以求得精神的健康和人格的完整，只需通過緊張的自我分析或精神心理醫生的幫助便可達到目的，卻絲毫沒有提及社會改造的必要。試問，不變革作為衝突根源的社會文化條件，只要求個人自我改善，又怎麼能真正解決和徹底消除我們內心的衝突呢？儘管作者大膽地反對了正統精神分析的保守和局限，可最後仍然接受了心理治療的傳統應用，這不能不說是一大缺陷。
儘管這部學術論著有其不足之處，但它仍不失為20世紀精神分析運動中最傑出的代表作品之一。這本書不僅對我國專業心理學工作者——他們是思想現代化運動的主力——有極大的參考和研究價值，更對廣大一般非專業的讀者——尤其是青年讀者有巨大的幫助和指導意義，使每一個讀者都能更深一層地認識自己的思想和感情，從而進一步認識自己心靈中隱而不露的各種問題的實質。無疑，本書是指導我們自我改善、與人和諧相處的良師益友。作者觀點明確，說理清晰，曉暢自然而毫無含糊或故弄玄虛，譯者也竭力想傳達出原文字句的流暢和行文的通俗，所以，即便只有中等文化水平的普通讀者也能一讀便懂。專業研究人員從本書則能得到一個觀察和分析人的內心活動的更準確、更全面的視角，使自己在對複雜但並非不可理解的心靈王國的探索中找到寶貴的參照。

《我們內心的衝突》目錄：
譯者序
前言
序言
第一部分神經症的衝突和解決的嘗試
第一章強烈的神經症衝突
第二章基本的衝突
第三章親近人
第四章對抗人
第五章迴避人
第六章理想化意象
笫七章外化作用
第八章假和諧的輔助手段
第二部分未解決的衝突的結果
第九章恐懼
第十章人格衰竭
第十一章絕望
第十二章虐待狂趨勢
結論神經症衝突的解決
……
《OUR INNER CONFLTS》

第一章強烈的神經症衝突
首先我要申明：有衝突並非就是患了神經症。生活中總有我們的興趣、信念與周圍的人發生衝撞的時刻。所以，正像在我們與環境之間經常發生這類衝突一樣，我們內心的衝突也是生命不可缺少的組成部分。
動物的行為主要取決於本能。它們的交配、育雛、覓食、防衛等都是在不同程度上被決定了的，不以個體的意志為轉移。相反，人類能夠做出選擇，也必須做出選擇。這既是人的特權，也是他的重負。我們也許必須在兩種相反的慾望之間決定取捨。比如，我們想一人獨處，又想有人做伴；我們既想學醫，又想學音樂。或者，在我們的意願與義務之間有衝突。例如，有人陷入困難正需要我們的幫助，我們卻渴望與情人幽會；我們也許左右為難，既想贊同別人，又想反對他們。最後，我們也許動搖於兩個價值觀念之間。比如，戰爭期間我們相信冒險出征是義務，但也認留下來照看親人是責任。
這類衝突的種類、範圍、強度主要取決於我們生活於其中的文明。如果文明保持穩定，堅守傳統，可能出現的選擇種類則是有限的，個體可能發生的衝突也不會太多。但即使是這樣，衝突也並沒有消失。一種忠誠會與另外一種忠誠相矛盾；個人慾望會與集體義務相矛盾。但是，如果文明正處於迅速變化的過渡階段，此階段中相互根本矛盾的價值觀念和極為不同的生活方式同時並存，那麼，個人必須做出的選擇就多種多樣而難以決定了。他可以人云亦云，也可以我行我素；可以依附於某個集體，也可以獨自隱居；可以對成功表示崇拜，也可以對之表示蔑視；可以堅信有必要嚴厲管束兒童，也可以認為應該放任自流。他可以相信男人和女人應該有不同的道德標準，也可以認為男女應該有同一個標準；他可以認為兩性關係是人的情感表現，也可以認為它與情感並無關係；他可以懷有種族偏見，也可以認為人的價值不取決於膚色或鼻形。他還有諸如此類的其他許多選擇。
無疑，生活在我們的文明之中的人，必須經常進行這樣的選擇。所以，在這些方面，我們有衝突，那是不足為怪的。但最令人吃驚的事實是，大多數人根本沒有意識到這些衝突，所以也拿不出什麼具體辦法來解決這些衝突。他們一般都是讓自己任隨事件的擺佈。他們不知道自己的實際狀況，做了妥協還不知道，捲入了矛盾還不清楚是怎麼一回事。我這兒指的是正常人，一般的、沒有神經症的人。
所以，要認識到矛盾的存在並在此基礎上做出決策，是有前提條件的。這樣的前提有四重性：我們必須明白自己的願望是什麼，或者更重要的是，明白我們的感情內容是什麼。我們是真的喜歡某人，還是因為我們應該喜歡他於是就自以為喜歡他了？假如我們的父母去世了，我們是真正悲傷，還是只照慣例表示一番感情？我們是真正渴望當律師或醫生，還是因為那種職業在我們眼中顯得體面和有利可圖？我們是真正想要使自己的子女幸福和有獨立能力，還是只是口是心非地表示這種意願？我們大多數人都會發現這類問題看來簡單卻不好回答，就是說，我們不知道自己真正的感受和需要是什麼。
由於衝突常與信念、道德觀等有牽連，所以，只有我們已經具備了一套價值觀念，才談得上認識那些衝突。從他人得來的、還沒有成為我們自身的一部分的觀念，很少導致衝突，也很少能指導我們做出決策。當我們受到新的影響時，這樣的觀念很快就被放棄，由新的觀念取而代之。如果我們把別人看重的價值觀簡單地拿過來當作自己的，那麼，本來以我們的利益為中心的衝突就不會發生了。例如，假如一個兒子從不對心胸狹窄的父親有所懷疑，那麼，在父親要他從事一項他不喜歡的職業時，他心中就不會發生什麼衝突了。已婚男子如果愛上了另一個女人，他實際上就陷入了衝突之中。在他無力確立自己對婚姻的信念時，他便乾脆選擇阻力最小的途徑，而不去面對沖突做出決定。
即使我們認識到了這樣的衝突，我們必須願意而且能夠摒棄矛盾的兩方面中的一面。但極少有人能做到斷然取捨，因為我們的感情和信念是混淆不清的。也許，說到底還因為我們多數人並沒有強大的安全感和幸福感，所以不能有所捨棄。
最後，要做出一項決策，其前提條件是決策人願意並有能力對決策負責。這當然包含做出錯誤決策的危險，但決策者願意承擔後果而不會怪罪他人。決策者會有這種想法：“這是我的選擇，我自己的事。”他必須首先具有內在的力量和獨立性，我們現在多數人都達不到這一要求。
由於我們當中許多人都陷在衝突的桎梏中（儘管我們沒有意識到），所以我們便趨向於以妒忌和羨慕的心情去看待那些似乎悠然自得、毫無這類衝突的人。這種羨慕也許不是沒有道理的。那些人可能是強者，他們確立了自己的一套價值。或者，由於時間的流逝，衝突的威力已消失，做決策已無必要，他們便獲得了一種從容沉靜的風度。但外表也可能只是假象。常常，我們欣慕的人由於他們缺乏熱情、隨波逐流或投機取巧，而沒有能力真正面對沖突或靠自己的信念去設法解決衝突，所以，他們並無主動意志，只是偷懶取巧而佔了便宜罷了。
能夠在體驗衝突時又意識到衝突，儘管這可能叫人痛苦，卻可以說是一種寶貴的才能。我們愈是正視自己的衝突並尋求自己的解決方法，我們就愈能獲得更多的內心的自由和更大的力量。只有當我們願意承受打擊時，我們才能有希望成為自己的主人。虛假的冷靜植根於內心的愚鈍，絕不是值得羨慕的，它只會使我們變得虛弱而不堪一擊。
當衝突是關於生活的基本問題時，要認識它和解決它就更加困難了。但只要我們有足夠的活力，在原則上就能夠正視和解決衝突。教育工作能夠極大地幫助我們獲得對自身的更多的認識，發展我們自己的信念。我們認識到與選擇有關的諸因素的意義之後，就能看到奮鬥的目標，找到我們生活的正確道路。
然而，一般人認識並解決衝突時所固有的困難，對一個患有神經症的人來說，則更為巨大了。必須說明，神經症一直是個程度問題。我所說的“神經症患者”，指的是“已經達到病態程度的人”。他對自己的感情和慾望的意識已經衰退。通常，他能有意識地、清楚地體驗到的感情是恐懼和憤怒，這往往是別人擊中他的弱點時他的反應。不過，甚至這種反應也可能被他壓抑下去。這樣典型的神經症患者的確存在，他們受強制性標準的影響太深了，失去了自己決定方向的能力。在那些強迫性傾向的支配下，病人連斷然捨棄的能力都幾乎喪失了，更不用說完全失去對自己負責的能力了。