絕代有佳人：女性小品賞讀（簡體書）

所謂絕代佳人，乃空前絕後、冠出當代之輩，或神情散朗，故有林下風氣，或音辭清辯，自是閨房之秀，不惟金玉其質，亦且冰雪為心。於萬斯年，又有太多的掃眉才子、巾幗英雄被男權社會的洪濤所淹沒，隨著時代而絕跡，令人扼腕長歎。於是，那些僅存的一面之緣、兩廂之情、三世之諾就顯得更加的可歌可泣、可欣可羨。

林趕秋，1996年開始發表作品，有文章入選《大學語文》教材，出版有散文集《天涯孤旅——林趕秋文選》、國學專著《詩經裡的那些動物》、《國學七日談》等，點校有清代《定遠縣誌》、《渠縣誌》、《邛巂野錄》及民國《鹽邊廳鄉土志》等傳統典籍。

編輯推薦
一生太短，一世太半長，奔波於塵世的我們，渴望偶爾走出喧嘩，面朝大海，看春暖花開，在自然天地問尋找迷失的自我，或許你正在旅途，那麼，帶上這套《閒雅小品叢書》，且走且吟，或許你無法出行，只能在斗室中忙碌，那麼，在倦意來襲時，翻翻這套《閒雅小品叢書》，領略一番紙上山水。

名人推薦
楚生色不甚美，雖絕世佳人，無其風韻；楚楚謖謖，其孤意在眉，其深情在睫，其解意在煙視媚行。
——張岱《朱楚生》
文君姣好，眉色如望遠山，臉際常若莢蓉，肌膚柔滑如脂。
——葛洪《文君姣好》
桃花為風雨所摧，零落池上，秋芙拾花瓣砌字，作《謁金門》詞雲，“春過半，花命也如春短。一夜落紅吹漸滿，風狂春不管。”
——蔣坦《秋芙》
媒體推薦
不知道從什麼時候起，就很少入手這種有關山水、有關抒情的清秀美文了。這不啻於某種程度上的自我壓制與放逐，雖然短期內未必有多麼顯著的影響。
然而當此刻在此接觸這本《絕代有佳人》的時候，那種久違的唯美氣息的撲來對於靈魂來說產生了一種深刻入骨的顫動，這顫動如此清晰，以至於幾乎讓我忘記了剛看過的封面的顏色。
好吧，其實我只是想說，這是一本有關自然、有關美、有點小抒情的閒雅遊記小品類圖書，正好是我喜歡的類型。然而拋卻個人的情緒這一點，這本書依然頗有一些可觀之處，是值得諸位看官關注一二的。
它首先應是一部巡遊于歷史時光中的清秀小品的經典合集，經由作者之手化為一篇一篇的紙上山水，令睹者輕易知雅意，隱約聽餘音。濃濃的悠悠餘韻通過一篇篇精美短小的遊記小品，發人深思，醉人心扉，卻也可以給疲憊的你帶來心靈的休憩。
從文學愛好的角度來說，它已集中國古代散文之精華於一體，內中精選有關各類文體的小品文，隨筆、遊記、雜言、序跋等不一而足。文章“信筆揮灑，自由書寫，文極簡潔而意味雋永情思搖曳，韻趣天然”，描摹天地，狀寫山川，古人紙上功夫，果不我欺。
從知識學習的角度來講，它更是瞭解中華文化藝術、領略古代中國的青山綠水，學古人文筆、與今人談心的上上之選。書中每篇文章包括原文、注釋和賞讀三部分，注釋簡明準確地説明讀者排除文字障礙，賞讀則是進一步幫助讀者理解原文，二者與原文相得益彰，使得整本書結構嚴謹，而又易於為讀者接受和理解。
從生活休閒的角度來講，《絕代有佳人》尤其適合於工作之餘、茶前飯後去體味那種難得的淡泊寧靜的平和心境，去領略百忙之中因少有出遊而錯過的幽幽青山綠水，憑籍從園林自然中感悟的哲理以娛耳目、增益心智。
總之，它是一本適合大多數年齡群體的人群閱讀的圖書，從青少年到中老年人，從教師學生到職場員工老闆，都可以從閱讀中有所收益。
於一字一句中細辨哲思，於一揚一抑中暢敘幽情，於一丘一壑中情懷，於一亭一榭中寄託情愫，正是這一類精短散文最真實的寫照。
一書在手，山水清音、天光雲影、煙靄松風盡在掌握矣。可隨時入，以凡俗之身拋卻塵世的煩惱與疲憊，可隨時出，以寧靜之心經營世間風雲。這樣子，誰不覺得好呢？

“在人類呱呱墮地之始，就必須靠女人的乳房始能賴以生長，嬰兒的呀呀學語也是出自女人的口中所傳授，我們最初的眼淚是女人給我們抑止，我們最後的一口氣也大都是在女人的身旁吐出來……”英國詩人拜倫的浪漫道白，道出了女人的價值所在。說得直白、簡省一些，就是法國作家朱伊所謂：“如果沒有女人，在我們生命的起點將失去扶持的力量；中年失去歡樂；老年失去安慰。”而最美的讚頌出自印度史詩《摩訶婆羅多》：“女人是男人的一半，是他最好的朋友，是所有快樂之源。女人及她那溫柔的話語，是孤獨中的良伴，是苦惱人的母親，是茫茫人生旅途中的甘泉。”中國先賢更是變本加厲，很早就將女人的能力上升到了哲學的高度，《黃帝書》、《老子》都曾高聲詠歎：“玄牝之門，是謂天地根。”玄牝之門就是玄秘的陰戶，古哲由陰戶生殖男女推想到時空之始也屹立著一位偉大的“萬物之母”，她能生產天地、孕育萬物。
毫無疑問，女人正因母親的角色而偉大，更因愛人的角色而萬古流芳。
從古老而正統的《詩經》開始，就已不吝筆墨地大贊女性之美：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”這些絕妙好辭一經流傳，遂成為後世沿用不替的套語。隨著物質生活越來越繁複鋪張，《詩》亡然後《春秋》作，質拙的詩樂不再流行，散文開始大行其道。《春秋》的權威注本《左傳》以散文的筆觸將《詩經》裡的知名作者許穆夫人托出歷史的水面，千載以降，仍是如此的鮮活淋漓：她先國後家，將國家利益高高置於個人婚姻之上，她才華橫溢，蜚聲方國內外。本書以她開篇，一示久仰敬重之情，二示女子有才其來有自、自古不罕。西漢末年，劉向編《列女傳》，也專為許穆夫人立傳，盛推她的“慈惠而遠識”，足見女性之風華絕代可以穿越時空，永垂不朽。
魏晉近承東漢的動亂，遠紹戰國的活躍，成為“人”的大寫時期。（而西方直到十六世紀文藝復興時期，才有所謂“人的發現”，或者說“人的自覺”。）人們不再熱衷於清議政事，而開始清談玄理，賞譽人物，品藻文藝，返觀自身的形體與精神，追求本我的安逸和解脫，於是“賢媛”、婢女各類女性也順勢進入了文人的毫端，一顰一笑，片言隻語，不但風尚了當時，也成就了後世，如《世說新語》。俄國文學評論家別林斯基說過：“藝術性在於：僅用一個特徵、一句話，就能夠把任你寫上十來本書也無法表現的東西表現出來。”《世說新語》就是這樣做的，而且做得出類拔萃，無意之間，竟開了宗、立了派。若說《論語》是聖人的言行記錄，《世說新語》則如題所示，已擴展為世人的瑣語選登，所以女性的言論也從此錯出屢見，光彩照人。小品作為短小精悍的散文，也從此不容小覷，以往所謂“街談巷語”、“殘叢小語”不僅於休閒娛樂有可助之興，也於治身理家有可觀之處。
覺醒的是魏晉，開放的是唐宋。唐宋城市繁榮，一度躋身世界中心區域，各族各種你來我往，女人開始正面參政議政，女才子、女文人、女詩人、女藝術家的隊伍空前龐大，女冠、娼伎甚至成為其中的扛鼎執耳之輩。謹以芳名昭著的上官婉兒為例。她年未及笄，即為曠代女皇武則天掌管詔命制誥，有“巾幗宰相”之名；曾建議擴大書館，增設學士；還主持風雅，代朝廷品評天下詩文，一時詞臣多集其門，視其為國家文化藝術的最高仲裁官、最權威的評論家。再來看看宋代女性在文學上取得的成就。《全宋詞》共收錄1200多位詞人，其中女性有83位，對《詩品》122位詩人中僅有4位女性、《文選》30卷只收了2位元女作家的作品、《全唐詩》900卷內女子之作止占9卷而言，這是一個不小的飛躍。又據統計，宋代女性的詩詞集、筆記等書原有40多種，掀起了中國古代女性文學創作的一個高潮。“目前有詞作流傳的這八十余位宋代女性，在其作品中反映了與同時代的男性詞人不同的社會生活和思想感情，詞作大都是個人心聲的直接流露，是反映那個時代女子生活情況和思想感情的絕唱，為今人認識和理解宋代女性的生存狀況、社會地位和精神生活，提供了真實可感的材料，有較大的社會意義和藝術價值。”李清照及其詞作就是其中的表表者、佼佼者。她的小品散文堪稱《古文觀止》之類選本的滄海遺珠，如《詞論》，不足千言，起承轉合，臻于完美，不徒俯睨巾幗，直欲壓倒鬚眉，並能簡述三代詞史、歷數各名家之利病。而《金石錄後序》，不但將妻子和丈夫的愛好、生活、遭遇娓娓道來，且隨機又自然地映照出國家的命運、時代的風雲。
一提及元代女性，就忍不住會想到一虛一實的兩位熱血女兒。虛的是關漢卿劇本裡的人物——竇娥，她“沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間遊魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨”：“天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜蹠顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得箇怕硬欺軟，卻元來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！”實的是趙孟頫的妻子管道昇。趙孟頫年近半百時，很想仿效有桃葉、桃根的王學士和有朝雲、暮雲的蘇學士，納一才女為妾。管道昇知道後，寫了一首詞：“你儂我儂，忒煞多情，情多處，熱如火，把一塊泥，撚一個你，塑一個我。將咱兩個，一齊打破，用水調和。再撚一個你，再塑一個我，我泥中有你，你泥中有我。與你生同一個衾，死同一個槨。”趙孟頫看了，再也沒有提過納妾之事。此二人無疑是元代女性的人格代表，烈性，激情，大方大膽地用澎湃賁張的語言文字吐露著自己的愛與恨、傲氣與浪漫。管道昇病逝之後，趙孟頫寫了好幾篇小品來深情追念她，如《醉夢帖》雲：“孟頫自老妻之亡，傷悼痛切，如在醉夢，當是諸幻未離，理自應爾。雖疇昔蒙師教誨，到此亦打不過，蓋是平生得老妻之助整卅年，一旦喪之，豈特失左右手而已耶？哀痛之極，如何可言！”
中國古代文人知識份子和女性的自我意識的覺醒，“言志派”文學特別是性靈小品的發展，都在晚明以後達到了一個嶄新的境界。如《影梅盦憶語》，以及其作者冒辟疆與秦淮名妓董小宛的結合，不僅禮贊了真摯熾熱的愛情，而且對傳統禮教習俗進行了無畏的挑戰。近人認為西方女性文學大約經歷了三個階段：初期的女性作家們自身就具有一種貶低或無視自己性別身份的“厭女心理”，只是希望進入男性作家把持的文學殿堂，渴望自己能達到男性作家那樣的文學成就。她們接受男性的價值標準和話語方式，對男性評論界的意見非常敏感。第二階段的女性文學以揭示兩性不平等為內容，以爭取社會、經濟、婚姻、家庭諸領域中的女性平等權利為主題，但在確立女性自身的文學話語方面尚缺乏明晰的意識。直到當代，女性文學終於跨入了一個新時期。隨著女性自我意識的覺醒，女性作家開始尋找女性不同於男性的自我身份和價值觀念，同時致力於確定女性的性別特質和話語方式。其實在東方也一樣，清代一位姓李的女作家顯然已臻於第二階段，難怪她敢於吟詩當面諷刺男人：“三寸弓鞋自古無，觀音大士赤雙趺。不知裹足從何起？起自人間賤丈夫！”
但直到曹雪芹《紅樓夢》問世，女性及其感情才得到早應有的至上禮贊。他一則稱道：“忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識皆出我之上，我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵”；再則喟歎：“老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來！”西方文藝復興是離神返人，曹雪芹則以一已之力去道尊人。他生於男權社會而能跳脫男權，出身上層而能主張男女平等，中國文化缺失的人性光輝至其筆下方始大放異彩、面目全出！從某種角度來看，《紅樓夢》的一些段落也不失為“情情”或“情不情”的小品美文。
千言萬語一句話，各代的女性各有各的佳，各有各的美：有美的身體，以身體悅人；有美的思想，以思想悅人；有美的文字，以文字悅人。本書自先秦洎清如恒沙的散文小品之中擷英選萃，希望能用精簡的箋注賞析來凸顯她們的音容笑貌、風采魅力于萬一，以見江山毓人助人並不獨獨鍾情于鬚眉男子，綿綿歷史長河推波淘沙之後，亦有巾幗才人可以擎天立地、彪炳竹帛！

卷一女子有才
左丘明許穆夫人
葛洪戚夫人
范曄蔡文姬誦憶四百篇
劉義慶謝庭賞雪
武則天織錦回文記
張說上官昭容文集序
陳師道花蕊夫人
佚名人似黃花瘦
辛文房薛濤
魚玄機
田汝成朱淑真
張岱朱楚生
蘇小小
小青
王貞儀周夫人詩集序
袁枚高夫人
陸夫人
閨中知己
賈茗翾風
曹大家
卷二女子有貌
晏嬰靈公禁婦人為丈夫飾
佚名魏姝掩鼻
陰姬
呂不韋一笑傾國
葛洪文君姣好
劉義慶潘美左醜
阮醉鄰家婦
偷香
劉斧絕色楊貴妃
陸容目送美姝
馮夢龍張麗華
李夫人
劉采春
張岱療饑
李漁眉眼
袁枚顧東山之女
三生無緣
賈茗西施
昭君出塞
飛燕合德
卷三女子有情
徐淑答秦嘉
應劭百里奚之妻
佚名孟女哭長城
張實紅葉良媒
李清照金石錄後序
孔平仲長孫皇后
馮夢龍美人虞
李師師
管道昇
祝英台
朝雲
唐婉
張岱章台柳
冒襄董小宛
王士禎三世姻緣
袁枚蓬山路遠
沈複陳芸
陳裴之紫姬
蔣坦秋芙
賈茗夜奔相如
卷四女子有智
左丘明徐吾犯之妹
杜泰姬教子
劉向孟母三遷
劉義慶鄭婢對詩
桓婦送新衣
卿卿
李濬狄仁傑堂姨
蘇軾亡妻王氏
祝穆磨杵成針
徐媛訓子書
馮夢龍馬皇后
李邦彥母
王珪母
羅敷有夫
班婕妤
張岱夜辨絕弦
作歌明志
袁枚裹足起自賤丈夫
女狀元
妾命累卿

【賞讀】
日月輪轉，滄桑替換，在一個戰爭頻仍的遙遠年代，一個女人的事蹟能載入青史，她的文學作品還被收進經典讓人家弦戶誦，並且一直流傳至今，這是多麼不容易的幸事，誠如袁枚所推測：“針黹之餘，不暇弄筆墨，而又無人唱和而表章之，則淹沒而不宣者多矣！”可想而知，她當年的舉動是多麼地引人矚目，她的言論是多麼地聳人聽聞。她就是華夏歷史上最早的愛國女詩人許穆夫人，也是世界上最早的一位女詩人，她比被哲學家柏拉圖譽為“第十位繆斯女神”的古希臘女詩人薩福還早出生八十年。
借當下的觀念來評判，她的出生並不光彩。她是衛宣公的兒子昭伯與其庶母宣姜所生，放在今天算是“亂倫”，當時卻是被齊襄公（薑姓，名諸兒，齊僖公的兒子，齊桓公的哥哥，衛惠公的舅舅）所強迫而為。巧的是，《左傳》又記載：“衛宣公烝于夷薑，生急子。”夷姜則是宣公的庶母，即他父親衛莊公之妾。前後兩輩人都是如此，不得不教人懷疑這是一種源遠流長的婚姻形式——“收繼婚”，如匈奴兄死妻嫂、父死妻後母之類。那齊襄公為何要強迫昭伯呢？他的理由很簡單，說當初宣薑本來嫁的是急子，結果被公公衛宣公扒灰，占為己有。現在衛宣公已死，宣薑與急子的婚約仍然有效。現在急子已經去世，作為急子的弟弟，昭伯有必要替兄長踐行婚約。
在五姊妹（除許穆夫人自己而外，她尚有三個哥——齊子、戴公和文公、一個姐——宋桓夫人）之中，許穆夫人年齡最小，但出名也最早，以致于許、齊兩國（實際上就是許穆公和齊桓公）都來向她求婚。衛懿公準備將她許配給許國，早慧的她卻非常有政治遠見地分析道：“今者許小而遠，齊大而近。若今之世，強者為雄。”一旦邊境有敵寇入侵，到時候赴告大國支援，我又在大國之內，不就更好辦了嗎？可是，“衛侯不聽，而嫁之于許。”大約十年之後，衛國為北狄人所滅，也可說是敗在了愛鶴成癖的衛懿公的手裡。許穆夫人的姐夫宋桓公迎接衛國的遺民渡河，將其暫時安置在漕邑，並擁立她的哥哥戴公為君。戴公立一月而死，文公從齊回國即位。她一聽到國破兄亡的消息，便快馬加鞭趕到漕邑弔唁，目的在於為衛國策劃向齊國求援。可是許國的大夫們對此極為反對，竟然不惜跋涉奔走前來阻攔。這引起了許穆夫人的憤慨，她又悲痛衛國的顛覆，又哀傷許國弱小不能相救，於是寫了《載馳》一詩抒發自己的複雜情愫。
最後，齊桓公不知是對許穆夫人余情未了，還是出於外交考慮，抑或二者兼而有之，不僅派兵護衛，而且饋送了若干物資。也不知是否記情感恩，西元前656年，許穆公隨齊桓公伐楚，甚至病死在了軍隊裡。