道家和道教論稿（簡體書）

自序

第一章 老莊與道家
老子的學說
道家學說概觀
人的精神空間是無限的——讀《莊子》有感

第二章 大道論
論道之一：大道一體而多元
論道之二：大道是不息的生命活力
論道之三：道——通往和諧之路
論道之四：以道為教多元通和

第三章 道家與道教同異論
道家與道教同異比較
老子是道教的導師道教是老子的功臣

第四章 道教的歷史與文化
道教發展簡史
概說全真道與齊魯文化
儒道互補與安身立命
《紅樓夢》與道家和道教

第五章 道教的精神與義理
道教精神略論
黃帝信仰與中華民族
長生成仙說的歷史考察與現代詮釋
道教生命學淺議
道教道德的特色及其現實意義

第六章 道教人物
丘祖精神不朽
張伯端和他的《悟真篇》

第七章 道教的研究
全真道研究的過去、現在與未來
道教研究的回顧與展望
東亞道教研究的開拓

第八章 道教的轉型與功能
關於生活道教的思考
“性命雙修”的普遍意義
從金融危機看《道德經》的價值
老子的財富觀
發揮道教促進文化繁榮發展的積極作用

3.在作風上要形成主體的韌的精神，或者說是頑強的意志力，以便應付各種危險和艱苦。老子所說的“柔弱”，是指生命活體的回彈性和後續力，這是生命力旺盛的重要標志。老子歌頌水，水不怕強力的撞擊和分割，故有“抽刀斷水水更流”的詩句，反過來水可以無孔不入，無物不淹，連續不斷，故七十八章說：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之。”柔軟的小草，抗風能力遠勝於高大的喬木；弱小而頑強的軍隊，可以打敗強大而橫暴的軍隊。故七十六章說：“兵強則滅，木強則折。”社會生活裡經常有這樣的經驗，為了全局必須含垢忍辱，為了前進必須暫時後退，為了達到目標必須走崎嶇不平的路，這就是四十一章所說的：“明道若昧，進道若退，夷道若額”。有了這樣的精神準備，就可以對各種復雜事變應付自如，而不會為突然的禍患所嚇倒。老子所說的“不敢為天下先”，含有後發制人、以逸待勞的思想，從正面去理解，就是保持後勁，不計較暫時的利害得失，只為取得最終的成功。生命主體應當變外強中幹為外柔內實。對外部的打擊有較大的承受能力，以“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（四十三章）的精神，去從事於有益於社會的事業。此外，還要進行自我控制力的鍛煉，“勝人者有力，自勝者強”（三十三章），“自勝”是說要善於克制自己的私欲和衝動，自如地調節心理，使之平衡，保持良好狀態，這才是真正的強者。
（五）生命長度與廣度的延伸拓展
所謂生命長度是指生命活力的強化和延續，此即養生問題。所謂生命廣度是指生命主體對其他生命的關注，此即濟世問題。養生論是老子哲學的重要內容，著重闡述如何保性養生以達到健康長壽。其要點如下：
1.隱身避禍。老子認為社會政治處處有風險，善攝生者當避之以求全生。第十三章說，受恩寵（做官）和受辱（貶抑）都是人們為求進身而招來的禍患，故云：“寵辱若驚，貴大患若身”。人們應當“無身”，即不追求自身的發達飛騰，即可以遠離禍患。第五十章講善攝生者不入死地，善於躲避野獸和兵事，實際上是指避開社會政治。
2.不為物累。老子指出，追求名譽和貪圖財富都是不愛惜生命的表現。第四十四章說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。”老子的答案是清楚的，名譽與財貨同自身的生命相比，是次要的，過分貪愛某物必招致大的破費，私財過多必會引起大的損失，都有害於養生。第四十六章說：“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。”人間各種罪惡災禍皆起於貪，貪是養生之大忌。
3.去甚去泰。在物質與精神生活上都要以平淡樸素為好，要“去甚去奢去泰”（二十九章）。第十二章說，沉溺於聲色狗馬之樂，會損害人的健康，甚至使人癲狂。“生生之厚”（五十章）反而害己之生，“求生之厚”（七十五章）反而害人之生。故云：“唯無以生為者，是賢於貴生”（七十五章），意思是不過分追求個人生活奉養之厚者，要比過分看重個人生活條件的人要高明。老子一貫主張少私寡欲，這不僅是提高精神境界的需要，也是維護生理健康的需要，奢侈確是健康的大敵。
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