把農村建設得更像農村‧理論篇+實踐篇(全2冊)（簡體書）

全書分為《理論篇》和《實踐篇》兩部分。
作者重新審視和總結了新農村建設的基本理念和主要方法。鮮明提出了“把農村建設得更像農村”觀點。
在《理論篇》部分，作者從中國傳統鄉村的特質、城市社區與鄉村建設（新農村建設）的困境，以及未來農村的發展趨勢等三個方面，較為系統地論述了鄉村應該是一個什么模樣、當下的中國鄉村（包括城市社區）究竟發生了什么問題，我們應該建設一個什么樣的鄉村等社會關注的熱點問題。并從重建鄉村生態、修復鄉村文化和提振鄉村經濟等方面詳細地闡述了把“把農村建設得更像農村”的基本理念、重要路徑和主要方法。對今天仍在繼續推進的鄉村建設實踐具有一定的參考價值。
在《實踐篇》部分，作者以自己的親身經歷與感悟，通過日記的形式，從農民稟賦、生產生活習俗、宗教信仰到鄉村的人倫道德價值觀念和文化的認同，以及農民、村兩委、鄉鎮地方政府和民間社會組織在鄉村建設中較色與作用等諸多方面，詳細而生動地呈現出了當代中國鄉村建設實踐過程中真實的鄉村社會生態和人文社會環境，尤其是從一個畫家的視角，重新審視了鄉村規劃、鄉村民主與自治以及農村精英在鄉村建設中的重要性認識，其中很多的觀點都非常新穎和獨到，極具現實啟發意義。

孫君，男，1961年生，祖籍安徽馬鞍山市，安徽師范大學與中央美院畢業。2003年，創立北京“綠十字生態文化傳播中心”；2011年與李昌平等成立中國鄉建院。
部分榮譽：2006年,入圍“中國最具有行動能力三農人物”；2008年，被評為“全國優秀慈善工作者”，受到胡錦濤總書記的接見；2009年，被評為“2009綠色中國年度人物”，2014年，被評為GQ雜志“年度公益人物”。
主要理念：把農村建設得更像農村；財力有限，民力無限。
1999年開始進行鄉村建設實踐，在中國多個省的不同類型的農村進行農村系統性研究與實踐。內容包括：鄉村文化修復、生活中的鄉村生態修復、平民性的鄉村規劃設計和建設、鄉村不同人群心理與行為研究、鎮村組二級管理與運作實踐、藝術與農耕文化的對接。
孫君帶領著他的團隊在中國的大地上，進行10多年鄉村建設實踐的總結與梳理。他以一個藝術家的眼光，一個公民的責任來重新描繪中國的鄉村，為中國的鄉村建設開辟了另一條道路，發人深省。
代表作：五山模式（湖北襄陽谷城縣）、郝堂茶人家（河南信陽）、湖北櫻桃溝（十堰鄖縣）、湖北桃源村（隨洲廣水市）、新縣夢·英雄夢（河南信陽）、道行遠安（湖 孫君，男，1961年生，祖籍安徽馬鞍山市，安徽師范大學與中央美院畢業。2003年，創立北京“綠十字生態文化傳播中心”；2011年與李昌平等成立中國鄉建院。
部分榮譽：2006年,入圍“中國最具有行動能力三農人物”；2008年，被評為“全國優秀慈善工作者”，受到胡錦濤總書記的接見；2009年，被評為“2009綠色中國年度人物”，2014年，被評為GQ雜志“年度公益人物”。
主要理念：把農村建設得更像農村；財力有限，民力無限。
1999年開始進行鄉村建設實踐，在中國多個省的不同類型的農村進行農村系統性研究與實踐。內容包括：鄉村文化修復、生活中的鄉村生態修復、平民性的鄉村規劃設計和建設、鄉村不同人群心理與行為研究、鎮村組二級管理與運作實踐、藝術與農耕文化的對接。
孫君帶領著他的團隊在中國的大地上，進行10多年鄉村建設實踐的總結與梳理。他以一個藝術家的眼光，一個公民的責任來重新描繪中國的鄉村，為中國的鄉村建設開辟了另一條道路，發人深省。
代表作：五山模式（湖北襄陽谷城縣）、郝堂茶人家（河南信陽）、湖北櫻桃溝（十堰鄖縣）、湖北桃源村（隨洲廣水市）、新縣夢·英雄夢（河南信陽）、道行遠安（湖北宜昌遠安縣）、四川災后重建（四川汶川、雅安）、古典中國（浙江麗水松陽縣）、百年陳家溝（河南焦作）等。
在上述的代表實踐中，孫君團隊在當地各級政府的大力支持下，逐步實現政府、農民、市場的三方共贏，使當地農民的生活有了質的變化，使農村的環境得到了大幅的改善。獲得了大眾的認可，他本人也被農民朋友們親切地稱為“孫君子”。
出版書籍：《農道——沒有捷徑可走的新農村之路》（被美國國會圖書館亞洲館收藏）《五山鄉村日記》《新農村建設方法與實施》《農理——鄉村建設實踐與理論研究》《給我三個春天——生態文明新農村建設實踐》《中國鄉村民居設計圖集》、《把農村建設得更像農村》（理論篇·實踐篇）等。

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今天我們失去了和渴望在得到的東西，在我們的農村、山區和一些少數民族地區依然保留著：被自然環境環抱的存在，雞鳴狗吠的四合院，磚木結構的低層住宅，太陽能熱水器，有機蔬菜和水果；石凳上的閑聊，鬢霜的童年之友，孩子們的嬉戲；村子里的祠堂和祖廟，村委會管理下的有序，村民自治下的倫理道德，還有農民對他們生活生產的自然環境的依賴和呵護……
所有的這些，現在在城市已經絕跡了，可是新一輪的新農村建設，又大刀闊斧地向農村砍去，記憶中的一切岌岌可危，于是乎，作者站在農民兄弟姐妹的角度，大聲疾呼“把農村建設得更像農村”，這不僅僅是情感上的一句口號，結合理論與實際，“北京綠十字”在中國廣大鄉村，積極努力，終于成就了一個又一個最美的夢，全書圍繞這這個主題，在理論與實踐方面，給出了作者答案，也指導了鄉村未來的發展，望給您以啟迪。

理論篇
第1章 現代文明的超越
——“更像農村”的新型鄉村共同體雛形
1.1農村與城市的融合——新型的村莊形態
1.2農耕文明與工業文明的重構——新型的生產方式
1.3傳統與現代的對接——新的文化認同
1.4物質豐裕與精神富有的契合——新型的生活形態
1.5禮俗與法理的嫁接——新型的行為規范
1.6人與自然的和諧——新型的價值觀念
小結
第2章 現代文明起源
——中國傳統鄉村社會特質
2.1農本主義——傳統鄉村社會的經濟特征
2.2天人合一——傳統鄉村社會的生活價值觀
2.3倫理本位——傳統鄉村社會的秩序根本

理論篇
第1章 現代文明的超越
——“更像農村”的新型鄉村共同體雛形
1.1農村與城市的融合——新型的村莊形態
1.2農耕文明與工業文明的重構——新型的生產方式
1.3傳統與現代的對接——新的文化認同
1.4物質豐裕與精神富有的契合——新型的生活形態
1.5禮俗與法理的嫁接——新型的行為規范
1.6人與自然的和諧——新型的價值觀念
小結

第2章 現代文明起源
——中國傳統鄉村社會特質
2.1農本主義——傳統鄉村社會的經濟特征
2.2天人合一——傳統鄉村社會的生活價值觀
2.3倫理本位——傳統鄉村社會的秩序根本
2.4差序格局——傳統鄉村社會的人際關系特質
2.5官紳共治——傳統鄉村社會的治理模式
2.6禮義仁孝——傳統鄉村社會的文化價值體系
2.7天地君親師——傳統鄉村社會的宗教精神要義
小結

第3章 現代文明的沖突
——當代城市社區的困惑
3.1生存的困惑——高度的文明與環境的危機
3.2信仰的困惑——物質的豐裕與精神的迷失
3.3人際關系的困惑——交通、資訊的發達與人情的冷漠
3.4社會秩序的困惑——健全的法制與道德的缺失
小結

第4章 地方性的喪失
——當代新農村建設模式的困境
4.1鄉村社會形態在城市化進程中走向畸形——鄉村社會形態的異化
4.2鄉村生產生活方式在工業化進程中走向沒落——鄉村社會特質的終結
4.3鄉村文化認同在現代化進程中走向衰亡——鄉村傳統文化的迷失
4.4鄉村社會秩序在現代化的形變之中被打破——鄉村核心價值的解體
小結

第5章 修復與重建
——新型鄉村共同體實現的路徑與方法（上）
5.1修復鄉村生態
5.2培育新型農民
小結

第6章 道德與溫度
——新型鄉村共同體實現的路徑與方法（下）
6.1改造鄉村社會
6.2倡導三方合作
小結

第7章 郝堂茶人家
——一個基于理論和實踐結合的鄉村建設模式
7.1環境改造與文化修復
7.2舊村改造與新村建設
7.3農民與藝術
7.4宗家敬畏與郝堂茶藝
7.5鄉村金融與健康生活
7.6外來者與村兩委
小結

實踐篇
第八章 自然·鄉村之本源
我們要什么樣的鄉村規劃
鄉村工作經驗之談
拉大城鄉二元結構，重塑城鄉價值體系
績溪龍川行
城市文明融入農村的苦旅

第九章 自治·鄉村之精神
中國村干部
透視鄉村民主
城鄉統籌，明白再行
春天的問安

第十章 血緣·鄉村之靈魂
羅莊曲阜—孔苑
艱難的王臺之路
災后重建路慢慢
“造業”中的鄉鎮分流干部

第十一章 契約·鄉村之傳承
五山茶壇
蜀道五山行
財力有限 民力無限
郝堂項目孕育期
記憶中的中國

第十二章 修行·鄉村之路遙
理想者的前途與命運
NGO在社會主義新農村建設中的角色與作用
地球村的冬天
理論來自項目的不足與失敗

第十三章 得道·鄉村之建設
畫家畫出的小村莊
改良中的新型農村
鄉村資源分類
如何給農民培訓
小年在鄖縣
調整新農村建設理念 將夢想演繹成未來

我們要什么樣的鄉村
第一代農民轉移到城市之后，等不到第二代就會出現鄉戀情結，第三代人會有一部份人從城市又回歸鄉村，第四代人會有很多很多人開始回鄉居住。
為什么？是城市不好嗎？不是，城市很好，是農村人的夢想。城市好為什么又要回到鄉村？答理很簡單，這是人與動物的區別，人是需要情感，需要人與人的互助，需要人與自然的親近，這些因素城市是不能給予的，所以城市并不是我們的終極目標，城市不是我們的居住家園。相反，經歷百年之后，我又再次從城市遷回到鄉村，或在鄉村的小城市居住，原因是人們需要的不僅僅是[][][]方便和現代化的生活，人們更多的是需要“有情有義”的生活，需要有趣和子孫滿堂的俗人生活。
新的政府規劃把一個原本有序的社會系統強行的分割，這種情況最嚴重的問題就是把中國人最重要的熟人社會和圈文化打破，中國人的道德與做人的標準也從此下滑，我們的道德是建立在一個互相面熟，人與人依賴，人與人利用的實用性社會體系基礎之上的。這樣的社會關系只要被破壞，原來左右鄰舍和街道文化在現在的規劃面前一一消失。社會環境就開始混亂，就會出現真與假、善與惡、白與黑的顛覆。
今天的城市規劃把我們原來居住在一起的親人、朋友、同事全部分離，有意思的是把有錢和沒錢，白領和藍領，像市場上買肉一樣，把瘦肉和肥肉、骨頭和五花肉一一標上不同的價格。開始分居到富人區和貧民區，小孩上學也開始在貴族和貧民分離上學，弟弟的孩子和妹妹的孩子從小在心理深處有了階級的劃分，社會的貧富從最重要的教育開始進入很多童年的印象。我敢說，這對未來的社會會留下不安定的因素。
政府很多官員不懂規劃的含義，商人只顧賺取更高的利潤，規劃設計院對社會學和美學又沒有很好的研究，有意思的是政府現在又與商人聯手，問題就開始嚴重。
今天的城市和鄉村在規劃上存在著越來越多的問題，人們對現狀也開始抱怨，對社會的交通、街道的安全、上下樓人與人的關系、機器般的園林風光、城市污染與刺鼻的空氣，這些問題讓越來越多的人對那些規劃大師們的理念表示了懷疑。
規劃和環境對人的影響有多大？可能很多人沒有想過，上海的城市用理性規劃把上海人培養得精確、實用和有西方情趣；北京以宮故為中軸線的中規中矩的規劃打造了一代具有皇權個性的北京人；西藏的圣潔自然會養育著虔誠的藏民，貼近大地和自然的農民自然與真實和善良相伴……
城市需要規劃，那么鄉村沒有規劃嗎？不對，這種認識是極為錯誤的，是因為我們人類還沒有真正掌握規劃的真諦，沒有了解規劃、社會和生態之間的關系，又相反把錯誤的城市規劃引入到鄉村，這就是錯上加錯的鄉村規劃。
鄉村規劃首先是依據生活和生產關系來確定的，規劃的核心是以親戚和血緣關系地位來確定村莊房屋的位置，建筑材料一般是采用本地樹木和石材，房子的高度根據地下的水位和濕度來確定，墻壁的厚度與冬夏氣溫有關，屋頂的坡度又與年降水量有關，門窗的大小有每天的陽光量來定，門前的樹木與村四周的水塘息息相關，根據樹林天敵、天空的鳥類來決定樹木……
民俗與信仰是規劃中最重要的工作，一個村的規劃如果在民俗和宗教定位方面不清晰，這個規劃就一定是失敗的，因為民俗和宗教是一個村的精神力量，是村民的凝聚力，也是道德規范的準繩。
傳統道德規范中，塔、廟、祠(目前演義為村委會)是規格最高、最敏感的地方，這些地方的規劃絕對要聽老人和風水先生，包括農民建房時的大門和開工日期都不能由外來人決定，農民對這些地方的規劃看得比任何事都重要。
鄉村規劃中最關鍵的部份是村中的鄰里和谷場。這部分(鄰里和谷場)一般情況與百年或千年的大樹連為一體，大樹四周會有石磨和戲臺。這些是村民人與人的關系，人情往來和交往的重要場所，每一個村組都有一個小店和小學，有的村還有看病的衛生所，這些對一個村組的孩子們來說留下很多記憶，這種記憶就是孩子的根，也是孩子和大人的情。
規劃本身的無情的，就像文字本身只是筆劃，音樂只是字符，沒有感情和色彩，我們要做的工作，就是把文字變成喜劇電影，字符變成《春江花月夜》，同樣也是讓規劃充滿生機和情感。
我在很多城市縣、鎮、區看到不少很有意思的菜市場，那里有早餐、小點，農民提著菜籃子，推著三輪車，叫賣著帶蒸汽的水餃，還有九點的陽光。這些演繹了一個社會百象的真實生活，這里不僅是買賣關系，還有人與人的交流，是人與人的感情和依靠的過程。而新設計的大城市，規劃把這些所有的一切變成超市的商品關系，價格與質量沒有關系，環境更是一個陌生人與陌生人的關系。無情是今天城市的重要特點，無助已經成為城市的道德風尚，無聊成為城市文明中的時尚文化。城鄉規劃開始進入一個黑洞。
有城市就有了規劃，而城市的規劃嚴格地說一直在以人的意識和規劃師的思路實現一個一個可怕的夢想。今天這種夢想又從城市漫延到鄉村，規劃師們又開始了從破壞城市到破壞鄉村的愚蠢舉動，我們在中國的絕大數新的鄉村規劃中就能看到，凡是經歷規劃的鄉村就沒有生機，也讓原本的鄉村變的蒼白無力，反之沒有規劃的就是珍品。
我想說的，我們需要什么樣的鄉村？
我們又怎樣回避城市規劃對鄉村的破壞？
我們又如何讓我們與鄰里變的更加有情，讓人與人之間充滿著溫度!
這就是我們希望的的鄉村。

……