哈佛百年經典(34卷)：小普林尼書信集‧西塞羅論友誼、論老年及書信（簡體書）

★西塞羅的《論友誼》《論老年》以及《書信集》
☆《論友誼》《論老年》
西塞羅最著名的“三論”中的兩論。在友誼篇中，西塞羅為我們指出了友誼的基礎是美德，友誼的核心是真誠。在老年篇中，西塞羅強調人要順應自然規律，安度晚年。
☆《書信集》
是一位獲得了自由的奴隸蒂羅為我們悉心保存下來的，是世界檔案中最豐富最有趣的文獻。其中西塞羅的文學素養、哲學思考、他的希望和焦慮等等悉數呈現。我們由此獲得了對羅馬人的生活和行為方式的切身認識。
★小普林尼《書信集》
小普林尼最著名的作品。他的書信涉及羅馬上層社會幾乎所有的問題。雖然這些書信是經過加工后發表的，但是他為后人描述了當時羅馬社會、生活和政治的全貌。

馬庫斯·圖利烏斯·西塞羅
被稱為古希臘羅馬文化之父，古羅馬著名政治家、演說家、雄辯家、法學家和哲學家，以善于雄辯而成為羅馬政治舞臺的顯要人物。美國研究古代史的權威摩塞司哈達斯博士在《羅馬帝國》一書中把西塞羅列為“永垂不朽的羅馬人”之一。

蓋烏斯·普林尼·凱基利烏斯·塞古都斯
也被稱為（小）普林尼，羅馬帝國元老和作家。最重要的作品是《書信集》。

★囊括人類有史以來至19世紀最優秀的社會科學和自然科學文獻
★向現代讀者展示人類觀察、記錄、發明和思想演變的進程
★人類史上最重要、影響力最大的思想性讀物 

★自1901年問世以來，暢銷逾百年！
★每個西方家庭必備藏書
★西方學生接受古代和近代文明最權威讀物 
★暢銷了一個世紀的西方巨著，中文版首次整體面世

我選編《哈佛百年經典》，旨在為認真、執著的讀者提供文學養分，他們將可以從中大致了解人類從古代直至19世紀末觀察、記錄、發明以及想象的進程。
在這50卷書、約22000頁的篇幅內，我試圖為一個20世紀的文化人提供獲取古代和現代知識的手段。
作為一個20世紀的文化人，他不僅理所當然的要有開明的理念或思維方法，而且還必須擁有一座人類從蠻荒發展到文明的進程中所積累起來的、有文字記載的關于發現、經歷、以及思索的寶藏。

 ——查爾斯·艾略特

西塞羅關于友誼和老年的論述 001
〔古羅馬〕馬庫斯·圖利烏斯·西塞羅

論友誼 006

論老年 036

西塞羅的書信 067
〔古羅馬〕馬庫斯·圖利烏斯·西塞羅
普林尼的書信 153
〔意大利〕蓋烏斯·普林尼·凱基利烏斯·塞古都斯

論友誼
馬庫斯·圖利烏斯·西塞羅
占卜官昆圖斯·穆丘斯·斯凱沃拉過去常常講起他岳父蓋烏斯·萊利烏斯的事，他記憶精準，講述生動，每次提到岳父，都會毫不猶豫地冠之以“智者”的稱號。我剛穿上托加袍（古羅馬的成年服）時，父親就把我引薦給斯凱沃拉。借此良機，只要這位德高望重的長者有暇，我就盡我所能地待在他身邊，結果我記住了他許多的論述和簡潔精辟的箴言。簡而言之，我竭力學習他的智慧。他去世后，我又師從大祭司斯凱沃拉。無論是從能力方面還是從人品方面來看，我敢說他都是國人中最杰出的。但是關于后面這個斯凱沃拉的事，我以后再談。現在談談占卜官斯凱沃拉。在諸多關于他的事情中，有一件事我記得特別清楚。有一天跟往常一樣，他坐在花園里的一個半圓形的凳子上，當時只有我和他的幾個親密的朋友在場，他碰巧把話題轉到一件當時許多人都在議論的事情上。阿提庫斯，你和普布利烏斯·蘇爾皮西烏斯關系非常親密，你一定還記得，他從前與執政官昆圖斯·龐培的關系很親近，感情深厚。可是后來他當了護民官后，卻與昆圖斯·龐培反目成仇，成了死對頭，為此人們感到非常驚訝，甚至憤慨。這次，斯凱沃拉碰巧提到了這件事后，他便向我們詳細地轉述了萊利烏斯有關友誼的論述，那是萊利烏斯在阿非利加努斯死后沒幾天，對斯凱沃拉和他的另一個女婿蓋烏斯·范尼烏斯——馬爾庫斯·范尼烏斯之子說的。那些論述的要點，我記了下來，并把它們整理在本書中。為了避免重復記敘文中的那種“我說”“他說”的字樣，我把談話者本人帶到了我的舞臺上，從而使得論述具有一種使讀者置身于正在聆聽他們說話的意境中。
你常常請求我寫點關于友誼的文章，我非常清楚，這個題目看起來好像是值得每個人來研究，而且特別適合于你我之間存在的那種親密的交情。因此，我很愿意答應你的請求，做有益于公眾的事情。
關于這個舞臺的出場人物：在我獻給你的《論老年》一文中，我引入“加圖”來作為主要的發言人。我想，除了那種年紀比任何人都大，而且身體又格外健朗的老人，就沒有人更有資格來談論老年了。同樣，據說在所有的友誼中，蓋烏斯·萊利烏斯和普布利烏斯·西庇阿之間的友誼是最值得稱道的，所以我認為萊利烏斯是最適合談論友誼的人，而且斯凱沃拉記得他確實談論過友誼。此外，討論這類問題應盡量借古人之口，特別是古代的名人之口，這樣才能使討論具有一定的權威性。因此，當我讀我自己寫的《論老年》一文時，經常有這樣的感覺：仿佛講話的人就是加圖，而不是我。
最后，正如我把前一篇文章（即《論老年》）作為一個老人給另一個老人的一件禮物送給你一樣，我把《論友誼》這篇文章獻給你，就當是一個最親密的朋友給他朋友的一件禮物。在前一篇文章《論老年》中，主講人是加圖，他是他那個時代年紀最大而且最有智慧的人；在《論友誼》這篇文章中，其主講人是萊利烏斯，他不但是一位智者（那是人們授予他的稱號），而且還以篤于友誼而著稱。請你暫時忘掉我吧，設想現在是萊利烏斯在講話。
在阿非利加努斯去世后，蓋烏斯·范尼烏斯和昆圖斯·穆丘斯去看望他們的岳父。他們提問，萊利烏斯作答。整篇文章都是關于萊利烏斯對友誼的論述。當你在讀這篇文章時，將會看到你自己的身影。
范尼烏斯：萊利烏斯，你說得沒錯，沒有人比阿非利加努斯更好更杰出了。但是你應當知道，現在所有人都注視著你。大家都稱呼你為杰出的“智者”，認為你就是這樣的人。不久前，人們曾把這個尊貴的頭銜授予加圖；而且我們還知道，在上一代，盧西烏斯·阿梯利烏斯也被叫作“智者”。但這個詞用在這兩個人身上，其含義是不同的：阿梯利烏斯是法學家，由于其精通民法而被稱為“智者”；加圖，在處理事務方面，他經驗豐富，深謀遠慮，立場堅定，并且在元老院里和公眾演說中常常發表一些卓有遠見的見解，所以到他老年時便獲得了“智者”的稱號。但是你呢，雖然也被稱為“智者”，但你被稱作“智者”的理由在某種程度上卻和他們不一樣——不僅是因為你的天賦和品性，還因為你的勤勉和學識。他們給你這個頭銜，并不是從一般普通人的眼光評價你，而是有學問的人對你的一種評價。在這種意義上，我們認為整個希臘沒人可被稱為智者，除了那個雅典人（指蘇格拉底）；確實，他還曾被阿波羅神諭宣示為“最聰明的人”。在挑剔的批評家眼里，他們并不承認當時所謂的“七賢”能躋身“智者”之列。人們認為，你的智慧在于：你把自己看成自給自足的，并把人生的各種變化和機遇看作無法影響你的美德的東西。因此，他們總是問我，而且毫無疑問，也問過斯凱沃拉：對于阿非利加努斯的去世，你是如何承受悲痛的？本月7日我們這些占卜官照例在德基穆斯·布魯圖斯的鄉間別墅聚會議事，然而你沒有到會，而以前你總是準時赴會的——這一事實更激起了他們的好奇心。