修身金言（簡體書）

一、修身養性 名心澹在如黃菊，詩旦清求似白鷗 欲除煩惱須無我，歷盡艱難好作人 練達人情皆學問，精明世故即經綸 不茍言笑，以正貽范 方格肅整有尊嚴之儀，不為欺謾半言 慎言語，節飲食 與用事僮仆同苦樂 不可月底潛行，不可夜飲過度 見人博弈賭戲，宜遠而不宜近
二、斯文君子 勵志讀書，勉力為人 讀圣賢書，非徒學文章掇科名 人不讀書則鮮禮義以養其心 為學當修養身心 存仁之意當顧名思義也 案頭惟時花數瓶，舊書數種 以作興斯文為急務 持躬處世，有士君子之風
三、希圣超凡 朱子之風傳子若孫 自朱子以后，多明義理之學 講之(天理)熟，說之詳，守之固 凡六經傳注，必經朱子論定者 居嘗精研理學，欲希圣超凡 膺服天理，五常萬善由之 習儒旁通于賈 象山之學以治生為先 年過四十，心猶不死 以詩起家，得從士游 雖終日做買賣，不害其為圣為賢
四、天性好儒 結客觴詠竟日夕，其志不在賈 好讀書其天性，雅善詩史 縱談古今得失，宿儒以為不及 晝籌鹽策，夜究簡編 吾為儒不卒，然麓書未盡蠹 以儒為賈，不能以賈為儒 非儒術無以亢吾宗 筑室舍旁，聚書萬卷
五、亦儒亦賈 晝則與人昂華貨殖，夜則焚膏翻書弗倦 一弛一張，迭相為用 雖在客中，手不釋卷 取其有益身心以自勵 習禮義，或商或儒 無庸顯親揚名，利亦名也
六、謙讓堅忍 快樂每從辛苦得，便宜多白吃虧來 世事讓三分天空海闊，心田存一點種子孫耕 世事每逢謙處好，人倫常在忍中全 遇事虛懷觀一事，與人和氣譽群言 厚之一字，一生學不盡，亦做不盡也 流浪湖海，戰惕風濤
七、勤儉持家 壽本乎仁樂生于智，勤能補拙儉可養廉 讀書好營商好效好便好，創業難守成難知難不難 傳家無別法非耕即讀，裕后有良圖惟儉與勤 惜衣惜食非為惜財緣惜福，求名求利但須求己莫求人 凜遺緒于前人克勤克儉，善貽謀于后嗣學禮學詩 經百灘，不知其若干數 不敢以侈美相奔趨 大富之家，日食不過一臠 孜孜勤苦于櫛風沐雨中，煉成一生事業
八、孝悌傳家 惟孝惟忠聰聽祖考彝訓，克勤克儉先知稼穡艱難 孝弟傳家根本，詩書經世文章 忠厚留有余地步，和平養無限天機 復夢周公志共千秋不朽，德稱泰伯愿同百世彌光 詩書執禮，孝弟力田 先諸兄弟而后其人，孺人(翁妻)惟諾無違 率孝悌力田
九、背惡向善 欲高門第須為善，要好兒孫必讀書 非關因果方為善，不為科名始讀書 近報己身，遠報兒孫 凡遇善事力稍能為即為之 居家儉而好施 造橋梁，修道路，樂善好施 君家世有令德，不患無吉壤 凡待人，良善忠厚 存好心，行好事，說好話，親好人 便宜察言觀色，務要背惡向善
十、忠信立身 謙卦六爻皆吉，恕字終身可行 能受苦方為志士，肯吃虧不是癡人 不以五尺童子而飾價為欺 任術御物，物終不親 誠篤不欺人，亦不疑人欺 治生莫若勤儉，立身莫若忠信 性端愨，然諾必矜
十一、國而忘家 有為有守而忘我家身 公而忘私，國而忘家 汝曹以此四言終其身可也 經時務，佐明時 吾力自能得，不欲用是遺兒子輩 恐天下之人如余厄于歧路者多也
十二、為官本分 愿汝曹為本分官 雖家人子弟不聞不知 膽欲大而心欲小 忍耐是應事第一法 能忍則天下無不可處之人 自居蘊蓄，不言人過 第合之則盈，分之則嗇 上官有所籌畫，春皆指顧集事
十三、治生為本 富者無可耕之田，不賈何待 服賈以奉父母 不能養母，顧使母養耶 不妨吾母失供養，故棄本而事末 欲父母見之有余“以快其心” 鰲棄業馳歸，竭力侍奉終身 仰事俯育為生人事，功名身外物 學者以治生為本，安能久拘筆墨 丈夫有志，當壯游四方
十四、利濟宗族 故一家得業，不獨一家食 仿古立義田、置義塾為經久計 祭之猶言察也 祠而弗祭，與無祠同 能尊詳其所自出 派少丁稀，難于梨棗 中人之性得教則習于善 子弟七歲以上則人小學 專務利濟，族中煢苦者 令有恒業，可以糊口 苦志讀書者，眾加獎勵
十五、培育子弟 仲季守明經，他日必大我宗事 吾獨不能為陳伯乎 須知難得惟兄弟，務在相孚以性情 積德不傾擇交不敗，讀書不賤守田不饑 以市業分之，其善自保可無饑寒 奈何以歲一不登而輟耕
十六、賢德貞潔 處士既得孺人，無內顧慮 賈能蓄積，亦猶內德助焉 繞膝怡愉務洽其心 視姑如母，姑亦子視安人 婦女類能崇尚廉貞，保持清白 為女而貞烈，為婦而貞節 吾為君侍養，必當而父母心 秋毫皆伯氏功，第納伯氏千金 重宗義，講世好
后記

【感悟】 徽商在經營的過程中高度重視兩敗俱傷。所以， 徽商又有“和商” “人和”，他們認為和才能生財，斗只會一說。
【故事鏈接】 清代婺源商人畢周通曾接受鄰村故舊王某的存銀 六十兩。王某死后，“人 無知者”，沒有人知道存銀子這件事。但是畢周通專 門設立一個賬本，記錄下存 銀的年月及利息數。幾年過后，王某之子長大成人， 畢周通便拿出原賬簿，將王 某的存款連本帶利一并奉還，聞者無不嘆服。
【延伸閱讀】 “和”指的是內部的人事環境和外部的經營環境 要和諧。徽商之所以能數 百年稱雄海內，這與他們善良謙讓、互助互愛、不斷 營造主客之間的和諧氛圍 不無關系。明代文人是這樣描述徽商的：“家鄉故舊 ，自唐宋來數百年世系，比 比皆是，重宗義，講世好，上下六親之施，無不秩然 有序。”“千年之冢，不動一 壞；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫之紊。” 如有一家人與族外人發生了 爭議，“則一人爭之，一家爭之，一族爭之，并通國 之人爭之，不直不已”。可見 徽人團結互助的精神。重儒而不輕賈，賈儒并重，以 義為利。有如此深厚的文 化底蘊做基礎，所以徽商內部凝聚力很強，這也是徽 商能成為十大商幫之首的 重要原因之一。
【原文】 厚之一字，一生學不盡，亦做不盡也。
【譯注】 厚這個字，一生都學不完，也做不完。
輯自吳吉祜歙縣《豐南志》第5冊。
【感悟】 徽商認識到講求商業道德不但利信譽，才能取得 人們的信任與支持，從人，而且利己，只有講求商業 道德、商業而取得豐厚的回報。
【故事鏈接】 宋楊萬里認為：“人莫不愛其生，故莫不厚其生 ；莫不厚其生，故莫不傷其 生。”(《楊萬里選集·晚歸書室呈錢君倚》)意思是 ：“因為沒有人不愛惜自己的 生命，所以沒有人不重視自己的生命；因為所有的人 都重視自己的生命，所以沒 有人會傷害自己的生命。”生命實在可貴，所以要珍 惜。
【延伸閱讀】 老子曰：“處其厚，不居其薄；處其實，不居其 華。”(《老子·第三十八章》)處 其厚指立身敦厚。薄指淺薄。意思是：“所以堂堂正 正的士子總是持守質樸醇 厚之‘道’，而絕不實行虛華無用之‘禮’；他的居 處行為總是那么忠厚樸實，而摒 棄那些浮華淺薄之事。” 在老子的那個時代，禮已經演化為繁文縟節，拘 鎖人心，同時為爭權者所盜 用，成為剽竊名位的工具，所以老子抨擊禮是“忠信 之薄而亂之首”。老子一方 面批評禮對人性的拘束，另一方面向往于道的境地— —感情的自然流露而不受 外在制約的境地。作為文明人，我們在處世時當然要 講究一些禮節，但是也不要 忘了人與人之間的真情。總的來說，做人要厚道。
【原文】 知止不恥，知足不辱，與吾流浪湖海，戰惕風濤 。
【譯注】 知道適可而止的人，不會因為做事過分而感到羞 恥；知道滿足的人，不會認為自己不如別人而感到恥 辱。與我一起流浪江河湖海，戰勝驚濤駭浪。
輯自休寧《汪氏統宗譜》卷168。
【感悟】 這是明成化嘉靖間休寧商人汪勛 說的一句話。徽商從商的終極目是的 為了生計、養親和顯親，而不是純粹的 經濟利益的驅動。因此當他們在商場 上打拼致富后，特別是遭到不公平的打 擊后，往往選擇重返故里，買田置產，所 謂“以末致財，以本守之”。
【故事鏈接】 長期在商場上拼搏，爾虞我詐，遠涉邊陲，櫛風 沐雨，特別是遭到不法勢力 的欺壓，政府的巧取豪奪，徽商漸感失望、疲憊，力 不從心。儒家的樂天達命、 知足不辱的保守思想也深深地影響著他們。因而，徽 商往往在事業輝煌之際， 心生歸隱之意，原來銳意進取的情懷也漸趨消褪。“ (江)南能公，字元表，號 彥宣，玉吾公長子。……日后業鹺淮南，致資累萬。
兄弟同居，不忍分析。”明 末關津叢弊，九江關蠹李光宇等把持業務，鹽舟納料 多方勒索，停泊羈留，屢遭 覆溺，莫敢誰何。公毅然叩關陳其弊，奸蠹伏誅，而 舟行者始無淹滯之患。至 今公之名猶藉藉于江淮楚豫間。事載《鹽法志》中。
公緣此案，費用不貲，家 業亦漸中落，乃退守田園，琴書自適，優游以終。( 歙縣《濟陽江氏族譜》卷9 《明處士南能公傳》) 【延伸閱讀】 徽商的進與退 徽商的進與退，不是以純粹的利益驅動為轉移， 而是以儒家的“孝悌”倫理 為歸宿。徽商在致富之后，急于抽身，將大量的資本 帶回家鄉，用于買田置產，修 墓建祠，以作長久之計。徽商缺乏歐洲資本主義商人 那種始終如一的進取之心、 逐利之性，從某種程度上反映了徽商的封建性本質。
在賈與儒之間，他們在服賈 的同時，始終忘不了業儒的情結，最終視業儒為正道 。這種業儒情結，無形中在 思想上束縛了徽商的發展，使他們擺脫不了沉重的精 神枷鎖。
在與政府關系上，徽商忠于王權，維護王權，并 與王權相互利用。他們之間 既有互相利用也有矛盾。徽商以其極大的耐性忍受著 來自王權的壓榨，即便是 忍無可忍，他們的反抗也是間接的、微弱的，反應了 這一時期商人在政治上依賴 性和軟弱性。
在進與退之間，徽商雖具備了歐洲商業革命時期 商人所具備的“冷靜、刻 苦、勤勉、努力”和所謂“清教徒”式的進取精神， 但他們更多地傾向于強調社會 責任感、家庭觀念、家族觀念、國家觀念。

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