穿越千年的叮嚀：《顏氏家訓》解讀（簡體書）

《顏氏家訓》是南北朝時北齊文學家顏之推結合了自己的人生經歷、處世哲學，寫成的歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓。其內容強調教育體系應以儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。
本書內容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，在將《顏氏家訓》蘊含的道理重新復述后，還輔以少量概括及評論，可作為古典文學、歷史學愛好者的入門讀物。

高方，黑龍江綏化學院文學與傳媒學院副教授、博士，致力于古典文化的研究與傳播。曾有多部論文著作發表出版。級科研獎勵。

《顏氏家訓》成書于隋朝初年，是中國現存最早最完備的家教類作品，自誕生之日起已沾溉世人一千四百余年。雖說《顏氏家訓》之前就已經有了諸葛亮《誡子書》、嵇康《家誡》、杜預《家誡》、陶淵明《責子》等為數不少的家教文章，但這些作品或者過于短小片面，或者未能很好流傳，都不如《顏氏家訓》的影響巨大而深遠。
顏之推（531年～591年以后）字介，原籍瑯邪臨沂，生于江陵，生活在南北朝至隋文帝期間，卒年不可確考。因為入隋不久即去世，人們仍習慣稱他為南北朝人，甚至有人因其在北齊生活最久而直呼其為北齊人。顏之推出身于書香門第，其家因九世祖顏含隨東晉司馬睿渡江有功而位列士族。
顏之推七歲開蒙，九歲喪父，在兄長的教養下長大。他十二歲在當時的湘東王、后來的梁元帝蕭繹座下聽其講解老莊之學，但自己卻對《周禮》《左傳》和文章之學更感興趣，“博覽群書，無不該洽，詞情典麗，甚為西府所稱”。侯景之亂中，已經入仕的顏之推在蕭繹軍中兵敗被俘，蕭繹即位后任散騎侍郎，奉命校書，并因此讀到很多皇家藏書。西魏入梁，梁元帝被殺，顏之推被擄。當他心懷故國想要經北齊回到梁朝時，卻聽說陳霸先代梁自立，遂留仕北齊，二十年間官至黃門侍郎，并曾主持文林館事務，主編《修文殿御覽》。這一時期也是他的學問得到最大增長的時期。北周滅北齊時，四十七歲的顏之推被遣送長安，授以御史上士之職。隋代周后，顏之推被隋文帝太子楊勇召為學士，《顏氏家訓》即成書于此時。大約數年之后，顏之推病世。關于自己的人生經歷，他在《家訓》中說“予一生而三化，備苶苦而蓼辛。”
顏之推的一生是由南入北顛沛流離的一生，他在《慕賢》篇中也說：“吾生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多。”正因為顏之推的“身歷南北”“聞見已多”，他才能夠結合自己的所見所聞、所識所感為自家子孫及諸多后人留下《顏氏家訓》這樣一部偉大的作品。《家訓》共七卷二十篇，涉及了日常生活中從飲食起居、修身養性到為人處世、求仕治學等方方面面的內容，二十篇的篇目分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。我們在本書中展開論述的段落均出自二十篇的重點部位，先原文，后解說，希望能夠有效地幫助大家理解《顏氏家訓》的精髓、偏頗甚至謬誤，從而使這部書能夠更好地服務于現代的家庭教育。

教子篇
潤物無聲的身邊教化
“胎教”與“早教”
關鍵的“養成教育”
兄弟同心，其利斷金
莫逞口舌之利
愛不可偏
不做“癡人”
重組的家庭
名聲的“正能量”

修身篇
學貴專一
百業皆尚勤學
問學之妙 教子篇
潤物無聲的身邊教化
“胎教”與“早教”
關鍵的“養成教育”
兄弟同心，其利斷金
莫逞口舌之利
愛不可偏
不做“癡人”
重組的家庭
名聲的“正能量”

修身篇
學貴專一
百業皆尚勤學
問學之妙
欲不可縱，志不可滿
過猶不及的奢與儉
君子必慎交游
修身：實至名歸
雜藝唯養心性
樂以明禮

思想篇
讀書當求甚解
性命不可茍惜
術業有專攻
不可貴遠賤近
宜重文武，當戒征伐
文章的實用與怡情
文學之“本末”
養生在道不在術

民俗篇
“抓周”與“慶生”
男尊？女卑？
金蘭之好結義情
巫術之有無
離別總關情
儒教和佛教
“推普”的意義
一方水土一方人
生有養死有葬

潤物無聲的身邊教化

夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。魏晉已來，所著諸子，理重事復，遞相模效，猶屋下架屋床上施床耳。吾今所以復為此者，非敢軌物范世也，業已整齊門內，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢于傅婢、寡妻耳。（序致第一）

上述百余字是顏之推所作《家訓》第一卷的第一段文字，可以說于全書具有開宗明義的意味和意義。細細品賞，真如唇齒間含了一個千斤重的橄欖一般，令人備覺回味無窮。
當人類以赤足穿越深山草莽，以獸皮遮羞取暖，以火把開荒取路，從幽暗的地穴來到開闊的水濱，一步步走過野蠻和蒙昧時，當人類的婚姻制度經歷了群婚、對偶婚的雜處進入到對象穩定、相對文明的階段，家庭這一重要的社會單位便應運而生。在西方，恩格斯曾專門以長篇文章論述《家庭、私有制和國家的起源》并提出了與其時代相適應的“一夫一妻”制理論。在東方，對早于他一千三百年的顏之推的時代而言，一夫多妻制在文化上仍具有理所當然的合法性和不容置疑的合理性。但我們關注的重點不在于此，而在于他們同樣釋放了熱情的家庭對社會的意義。
倫理是中國古代社會的重要支撐，人們習慣將最基本的倫理關系概括為“五倫”，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種人倫關系。《孟子滕文公上》說：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”古人認為君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝；夫妻之間當存摯愛而又內外有別，故應忍；兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；朋友之間有誠信之德，故應善。所以，人們大多習慣將忠、孝、忍、悌、善作為“五倫”關系的準則。
明眼人一望可知，“父子”“兄弟”“夫婦”均依于家庭而生，先就占了“五倫”之三，是絕大多數。而中國古代的社會是視“家庭－家族－國家”為一體的“家國同構”格局，“君君臣臣，父父子子”相提并論的理論主張早就為我們揭示了古代君臣關系的來源，在現實生活中也是父為“家君”，君為“國父”。“君父同倫”可以說是“家國同構”最直接的表現，而最為古人推崇的“修身、齊家、治國、平天下”的個人理想更是反映了“家”與“國”之間的這種同質聯系。
顏之推所作的是“家訓”，這里的“家”不是先秦所言卿大夫之家的家，而是作為社會最基本單位由父母夫妻兄弟子女所組成的家庭。在這樣的家庭里，古人所崇尚和一直在進行的修身教化無疑有著重大的意義，顏之推也承認“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣”。但就自身所處的時代而言，他先是表達了對所謂“時賢”的不滿，說魏晉以來所著諸子說的都是彼此重復的大道理，就像在房子底下蓋房子在床上又架床一樣沒有意義，進而說明了自己作此《家訓》所存的整頓家門、教誨子孫的愿望。
“屋下架屋床上施床”是一個十分形象的比喻，意謂前代圣賢之書在教化方面已經很完備了，魏晉諸子的言論只是在無謂地重復前人，雖然用盡心思，卻只是做了很多無用功，并沒有提出新的可行的方法。而自己如今的舉措則不然，因為人的特性大抵都是“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”，更愿意相信自己親近的和信服的人所說的話。這句話不僅是顏之推旗幟鮮明的觀點，也揭示了千古家庭教育與社會教育有別的真諦之所在。親近者之言我們更容易接受，因為我們相信他們毫無私念一心為“我”的初衷；信服者之言我們更樂于接受，因為我們相信他們的做事能力與處世之道，而他們的成功也可以復制為我們的成功。這些身邊的人和事是如此的溫暖而真實，而切近受教者身心的教育與軌范有著大而化之的社會道德教育所不能比擬的力量和優勢。
“禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭”是顏之推為佐證自己觀點所舉的事例，具體、有趣且可信度極高。“傅婢”就是富貴人家照管幼童的婢女，“傅”是輔佐的意思；“寡妻”指的是妻子，而不是身為寡婦的妻子，一般有嫡妻或賢妻之意。《紅樓夢》中，賈寶玉不聽塾師的規諫卻能為襲人的軟語所箴，就是“師友之誡，不如傅婢之指揮”。人們所熟知的樂羊子妻斷匹勸夫的故事和鄒忌之妻誡夫客觀評價自己的故事，雖與真實的斗嘴爭吵無關，卻在更加宏闊的意義上使女性成為了丈夫的人生導師。不知顏之推在舉例時是否想過，“傅婢”也好，“寡妻”也罷，他們所行的都是柔和的勸誡，而不是聲色俱厲的數落與責難。這或許也是顏之推在不動聲色中給我們的一處小小的提點。