觀無量壽佛經疏妙宗鈔科句校注（簡體書）

以為今經往生位者，略有三意：一、別位次第，對品顯故；二、別具四觀，收機廣故；三、九品多判，所觀人故。若以九品判今能觀圓觀位者，則以三賢對今十信。彼之十信對今五品，悠悠即對名字人也。以名字位，通修未修，故應知疏用此之三位判九品人，其意深細，不可粗心。今試略言，蓋一切善若能回向，皆凈土因；仍一切惡若能懺願，亦凈土因。故種種善修之淺深，無非九品；其一一惡約懺功力，亦皆九品。故上上品善通下下品，下下品惡通上上品。三心六念，或聞或修，未能伏惑，屬下三品；以此伏惑，人中三品；能破二惑，方預上三。如五逆罪，臨終十念，為能消功，屬下下品；閣王重悔，得無根信，即是上輩三品所攝。豈非五逆，隨於懺功，自分九品。中間七品，若善若惡，若修若懺，隨功淺深，一一皆須明於九品。若據經文下三唯惡，中下世善，中中、中上即小乘行，上三唯大。疏則純用大乘三位判九品者，以中三品回向大乘故，下三品人依大滅罪故，故九品行一一成大。隨一品行，若至三賢，皆上三品；若至十信，皆中三品；全未伏惑，即下三品。應知經為收機盡故，故以大小善惡分其九品，蓋約增勝高下互顯也。大師得意，乃約三位判乎九品，則何機不攝，何行不深。乃由妙解大小觀行，善惡之業，全修即性，一一具於四種凈土，但能回向，隨功能顯四種樂邦。如是說者，多約一行，隨功淺深，歷於九品。亦自有人，節節改行，歷於九品。若以三位定其高下，改與不改皆悉不濫。
問：“今十六觀既是圓修，為一一觀皆通九品，為須節節改觀人品？”
答：“雖俱圓觀，而所托境，隨其宜樂，有改不改。合有二途：若就現文，多從改觀歷於九品。以初心人，雖了根塵皆是法界，而心想贏劣，勝境難觀，是故如來設異方便，先觀落日於西定心。疏云：‘除五逆罪，下輩自論。’故知妙觀想落日成，當下下品。次以三觀想水、結冰，合在下中；轉想琉璃，粗見彼地，可對下上。若得三昧，見彼寶地及寶樹、寶池，雖五品初而五住圓伏，名得三昧，品當中下。總見依報五品中心，合當中中；華座觀成五品後心，即中上品。此之三品，雖成三昧，能伏五住，見惑未斷，事識猶存，未可即觀勝妙身相。故修三觀，觀於寶像，像想現前，見思俱盡。所以盡者，以事定力，深能伏思，見斷即登圓第七信，即上下品。事識既盡，全依業識，可觀三聖真法之身，及普觀成在八九信，即上中品。故難思相法界光明，十方佛事悉能洞見。後修雜觀及三輩觀成，當第十信，即上上品。內外塵沙，任運除盡，故隨機應相及差別行業，觀察明了，宣示無窮。此約修者，從微至著，三聖觀成，後修雜想及三輩觀故當如此。若觀勝相不成就者，始依雜觀，觀丈六身①。此人或在下之三品，或沾中輩，今觀九品，必能進功，從劣觀勝，求預上流。是故疏云：‘令識三輩往生②，舍於中下，修習上品。’此從節節改觀，次第人品，如是說也。有因改觀超品位者.不可定判。此上皆從次第改境修觀者說。其不改者，十六境中宜樂何境，即用妙觀修之不舍，乃從名字修成觀行，人相似位歷乎九品。然十六中，佛境最宜，從劣觀勝，成於九品。故疏令觀釋迦毫相，以為初心入門之漸。雜觀令觀一丈六像，經雖不云從一相人，據理合然。若《般舟經》則從足下千輻輪相，次第上觀至頂肉髻。
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