中國分體文學史：詩歌卷(第三版)（簡體書）

《中國分體文學史：詩歌卷（第3版）》是在跨人新世紀的一年（2001年）初版的。2011年，《中國分體文學史：詩歌卷（第3版）》又被列入四川省高等教育“十二五規劃重點教材”。在過去的十多年中，《中國分體文學史：詩歌卷（第3版）》共印行十多萬冊，除了被一些社會讀者使用之外，主要被用作高校教材。在不同的學校，其使用情況也各不相同，但大體不出以下幾種情況：一、用為高校中文本、專科教材；二、用為中文成人教育專升本教材；三、用為中文專業研究生教材；四、在以上幾個層次中，有的用《中國分體文學史：詩歌卷（第3版）》全套作為必修課教材，也有的用《中國分體文學史：詩歌卷（第3版）》中的一冊或幾冊作為選修課教材。
總之，《中國分體文學史：詩歌卷（第3版）》幾乎適應了高校中文專業各個層次、各種類型的教學需要，得到了學界的關注。
《中國分體文學史：詩歌卷（第3版）》的編撰，當年是有很強的針對性的，那就是在文學史研究和教學中，文學性被泛化甚而懸置的問題越來越突出，因此，《中國分體文學史：詩歌卷（第3版）》的出發點是立足文學本位，目標是回歸文學本體；同時，力圖尋繹中國文學發展的獨特路徑，保存自身民族傳統特質。但這不是短期可以實現的，是在文化建設中，學界長期的目標。
《中國分體文學史：詩歌卷（第3版）》具體的操作策略是分體敘述，增加一般文學史著作所缺少的各體文學體式結構和基本特徵方面的內容，注重各體文學演變的歷史脈絡和文體批評，於是，在林林總總的文學史著作中，它便有了自己的一些特色，這也是它能贏得讀者，從而頑強生存十多年的根本原因。

二十世紀以來，文學史著作的編寫，隨著古典文學研究現代化的進程而發展，它的演變，與古典文學研究的基本觀念、理論和方法的變化緊密聯繫在一起，又大都與高等學校文學史教學的狀況相一致。近20年來，學術思想尤為活躍，產生的著作更多，並逐步表現出體現文學本位和中國文學民族特點的意圖。
但是，人們對現有文學史著作仍不太滿意，覺得從總體架構上看仍變化不大。至少在兩個方面基本未變：第一，大致按朝代順序劃分成幾個段落進行敘述的總體框架基本不變；第二，在每一個段落中，依照“一代有一代之文學”的指導思想來選擇主要的敘述對象基本不，變。因為這兩點，我們可以從一部文學通史中看到某一歷史時期文學的主要面貌，但卻難以看到某一文體盛衰興亡的全過程；可以看到某一時期社會文化對文學的影響以及文學對社會文化的反映，但卻較少看到文學自身的藝術構成。說到底，是沒有真正立足文學本位，而是有意無意地站在了歷史本位；是歷史本位主義而不是文學本位主義。努力突破歷史本位而回歸文學本位，這是我們編寫此書的根本出發點。
在這項工作開始之前，我們就首先明確要求自己是立足文學本位來研究社會文化中的文學，而不是立足於社會歷史來研究文學中的社會文化。即使在文學史的研究中還可以繼續運用社會學和歷史學的方法，但應當注意在從社會歷史出發之前就必須想到最終要落腳到文學。誠然，文學作為一種社會文化現象，研究者原本可以從不同的立場出發，從不同的角度去研究，對其發展歷史也可以從不同的角度去描述，歷史學家可以立足歷史學去研究，社會學家可以立足社會學去研究，心理學家可以立足心理學去研究，但這與文學家立足文學本位而運用歷史學、社會學或心理學的方法來研究文學是兩回事。這兩者之間最本質的區別在於：前者可以忽略文學作為一種藝術美文的本質特徵，而後者必須著眼於這種本質特徵。

前言
上編詩
第一章詩的產生到四言詩——原始歌謠和《詩經》
第一節詩的產生：原始歌謠及其他
一、原始歌謠與勞動節奏
二、詩與樂及舞的聯體共生
第二節四言詩與《詩經》的類型和結構程式
一、《詩經》的成書及其分類
二、《詩經》的體式：四言詩
三、《詩經》的結構程式：重章疊詠
第三節《詩經》的思想藝術造詣
一、周代社會生活的百科全書
二、《詩經》的表現手法：賦、比、興
第四節四言詩的變遷和式微
一、四言詩的變遷：石刻文、郊祀歌及其他
二、五言詩的出現和四言詩的式微
第二章辭體、雜言詩及其他——《楚辭》與漢樂府
第一節從楚歌到辭體
一、楚辭起源於楚聲、楚歌
二、楚辭的體制及辭賦之辨
第二節屈原與楚辭的思想藝術造詣
一、哀怨起騷人：屈原的生平及創作
二、與日月爭光的長詩：《離騷》
三、情致縹緲的《九歌》與滿懷孤憤的《九章》
四、悲秋之祖：宋玉《九辯》及其他
第三節從雜言詩到五言詩
一、古詩的體制：齊言詩與雜言詩
二、從漢樂府看雜言詩的興衰
第四節漢樂府及其思想藝術造詣
一、樂府、樂府詩和《樂府詩集》
二、感於哀樂，緣事而發：漢樂府的寫實傾向
三、悲劇性的《焦仲卿妻》和喜劇性的《陌上桑》
四、體既軼盪，語復真率：漢樂府的藝術成就
第三章五七言古詩的壯大和新體詩運動——八代詩
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中編詞
下編散曲

一、“盛唐氣象”和唐詩的繁榮
玄宗開元、天寶年間（712-755），即史家所謂盛唐時代，唐詩發展呈躍進性趨勢，短短半個世紀中，中國古典詩歌發展到它的全盛時代。
所謂盛唐氣象，全然是百年積強、兩個文明得到高度發展的產物。唐朝國土幅員遼闊，“東至安東，西至安西，南至日南，北至單于府”（《新唐書·地理志》）。從太宗貞觀之治到武后永徽之治、到玄宗開元全盛，140年中物質文明達到很高水平。
國家的統一強盛，不但使人民具有自豪感，也為南北文化的融合提供了條件。以北方的貞剛之氣，改造江左的綺靡之風，成為新王朝在文化上的自然要求。讀萬卷書，行萬里路，不是唐代詩人的'奢望，而是活生生的現實。
唐開國百餘年，政治開明，學術自由，經學、史學、法學、文學、藝術等人文科學領域都有突出成就。當時詩人作家人數之多，分佈之廣，空前未有。這種情況，脫離了文化相對普及的背景，也是不可想像的。
唐代統治者重視和提倡文藝創作，唐太宗先後開設過文學館、弘文館，招延學士，編纂文書，唱和吟詠；高宗、武后常常自製新詞以入樂，宴集群臣賦詩競獎；玄宗本人既是詩人又是音樂家；代宗親自過問王維集的編纂等等。以詩賦取士的製度也促使士人去研習詩文，他們把文學創作當作一種基本訓練，這對詩歌創作的普及是有作用的，而盛唐詩的藝術極詣，可以說正是在普及基礎上的提高。
二、沖淡中有壯逸之氣：孟浩然的山水田園詩
盛唐詩的內容是豐富多彩的，然而有兩種題材的詩歌——邊塞詩和山水田園詩，無論數量還是質量都特別令人刮目相看。由陶淵明開創的田園詩，與謝靈運開創的山水詩，到唐代合流，出現了創作的繁榮，不是偶然的。農村總體上呈現出安定、和平的景象。隱居和漫遊，是多數文人採取過的生活方式，他們的漫遊兼有交際求仕和遊山玩水的雙重目的，隱居則兼有讀書磨礪、造就聲名和官餘休憩等生活內容。唐人面對的是綠色的生態環境，人與大自然的關係比以往任何時代都更密切，更融洽，當然能發現更多的自然美和人情美。
孟浩然（689-740），襄陽（今湖北襄樊）人，是年輩較高的盛唐詩人，又是唐代很少以布衣終老的詩人。襄陽山水秀麗，在歷史上出過著名隱者——漢陰丈人和龐德公，其地理人文環境培養了詩人耽愛山水和隱逸生活的特殊氣質。青年孟浩然原懷用世之心，但因不涉事務，拙於奉迎，功名無著，遂以漫遊為事。後為荊州從事，卒於疽。有《孟浩然集》，今存詩260餘首。
孟浩然詩取材於日常生活、親身經歷和觀感，諸如高士的孤懷、隱居的幽寂、登臨的清興、靜夜的相思等等，現存作品有時甚至可以按時地順序串聯起來。除了少數幾首情詩、宮詞和邊塞詩，一部孟浩然詩集，幾乎可以看作一部孟浩然自傳。所以，吳喬說：“孟浩然詩宛然高士。”（《圍爐詩話》卷二）聞一多說：“說是孟浩然的詩，倒不如說是詩的孟浩然。”（《唐詩雜論》）他遇思人詠，不鉤奇抉異，當巧不巧，以五言詩為主，律詩、絕句較古體為多，一時“五言詩天下稱其盡美”（王士源《孟浩然集序》）。
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