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名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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廈門大學民族學研究有著優良的學術傳統和厚實的學術積淀，其歷史可溯源至民國時期著名人類學家、民族學家、考古學家林惠祥先生在廈門大學開創的以多學科視角考察亞洲東南區社會與文化的學術路線。在近90年時間的發展歷程中，廈門大學的民族學研究系統地集合了人類學、民族學、考古學、歷史學和語言學的知識資源，構建了擁有包括國內少見的人類博物館、人類學研究所、人類學與民族學系“三位一體”的完整建制，以及中國人類學會、中國百越民族史研究會兩個國家一級學術團體在內的學術綜合體，已成為中國南方民族學、人類學研究的重鎮。長期以來，廈門大學民族學研究繼承和發揚了林惠祥先生開辟的學術路線，立足于東南區位的特色優勢，在閩臺族群交流與互動、百越民族及其歷史文化、畬族、回族、臺灣少數民族、客家民系、漢人社區、海洋社會文化、東南民族考古、海外華人以及應用人類學、文化遺產研究等領域展開持續而深入的探研，其研究成果在國內外都具有領先水平和較大影響。
為了推進民族學、人類學研究生從事學術研究的創新力，搭建一個開放的、國際性的學術交流平臺，推動中國民族學科新生代力量的發展，經教育部學位管理與研究生教育司批準，全國民族學博士生學術論壇于2013年7月16-21日在廈門大學召開。論壇主題為“當代中國人類學發展的多重視野”，其宗旨是試圖從“學科基礎”、“當前問題”以及“未來發展”三個面向出發，以年輕學者的視角展現中國人類學發展的圖景。自通知發布之日起，收到了來自包括廈門大學、中山大學、復旦大學、蘭州大學、中央民族大學、上海交通大學、云南大學、內蒙古大學、香港大學、香港中文大學、中國社會科學院、中國藝術研究院、武漢大學、上海體育學院、中南民族大學、哥倫比亞大學、芝加哥大學等數十所高校在內的博士生積極報名和參與，最終有四十余位年輕學者到會討論。
本次活動為期6天，由專家講座、博士生論壇發表以及田野考察等三部分組成。在為期3天半的博士生學術論壇中，共有28篇學術論文分為“流動的邊界，流動的人群”、“儀式解讀：功能與美學的觀點”、“建構族群：物質與歷史的觀點”、“變化中的人群：少數民族的當代生活”、“以不變應萬變：當代中國農村”、“生活/生存：空間的多重面向”等六個方向提交大會發表，來自上述不同高校的博士生們分別就各自提交的論文進行了認真的報告，其主題既涉及人類學學科傳統的反思和批判，又關注到當下社會文化發展的走向與人類學的擔當關懷等，充分展示了當下中國民族學、人類學博士生們多樣的學術旨趣和良好的精神風貌。在點評與討論環節，無論是擔當點評專家的知名教授，還是參會的年輕學子，都熱烈參與交流，交相問難，享受切磋之益。而在接下來的實地田野考察過程中，年輕學子們不僅充分感受到活生生的東南田野的魅力，而且也得以一種在場的方式實踐對“鄉土中國”的民族志觀察。
為幫助年輕學者更好地掌握當代民族學理論與發展動向，本次活動安排了五場專題講座。應邀擔任本次博士生學術論壇的講座專家分別為廈門大學的余光弘教授、陳支平教授，中國人民大學的趙旭東教授，清華大學的景軍教授和浙江大學的莊孔韶教授。諸位教授分別從人類學學科基礎之田野調查法、中國民族學研究的新思考、文化轉型的人類學、醫學人類學的成年禮以及人類學學院研究與應用實踐之間關系等議題出發，發表了生動精彩的演講。這些主題講座既有對于田野調查等人類學安身立命之學科基礎的再強調，同時又不乏對現實的關懷和理論實踐之轉換的重視甚至個人學術歷程及研究經驗的分享，從而給予參會年輕學子們極大的啟迪。
為了推進民族學、人類學研究生從事學術研究的創新力，搭建一個開放的、國際性的學術交流平臺，推動中國民族學科新生代力量的發展，經教育部學位管理與研究生教育司批準，全國民族學博士生學術論壇于2013年7月16-21日在廈門大學召開。論壇主題為“當代中國人類學發展的多重視野”，其宗旨是試圖從“學科基礎”、“當前問題”以及“未來發展”三個面向出發，以年輕學者的視角展現中國人類學發展的圖景。自通知發布之日起，收到了來自包括廈門大學、中山大學、復旦大學、蘭州大學、中央民族大學、上海交通大學、云南大學、內蒙古大學、香港大學、香港中文大學、中國社會科學院、中國藝術研究院、武漢大學、上海體育學院、中南民族大學、哥倫比亞大學、芝加哥大學等數十所高校在內的博士生積極報名和參與，最終有四十余位年輕學者到會討論。
本次活動為期6天，由專家講座、博士生論壇發表以及田野考察等三部分組成。在為期3天半的博士生學術論壇中，共有28篇學術論文分為“流動的邊界，流動的人群”、“儀式解讀：功能與美學的觀點”、“建構族群：物質與歷史的觀點”、“變化中的人群：少數民族的當代生活”、“以不變應萬變：當代中國農村”、“生活/生存：空間的多重面向”等六個方向提交大會發表，來自上述不同高校的博士生們分別就各自提交的論文進行了認真的報告，其主題既涉及人類學學科傳統的反思和批判，又關注到當下社會文化發展的走向與人類學的擔當關懷等，充分展示了當下中國民族學、人類學博士生們多樣的學術旨趣和良好的精神風貌。在點評與討論環節，無論是擔當點評專家的知名教授，還是參會的年輕學子，都熱烈參與交流，交相問難，享受切磋之益。而在接下來的實地田野考察過程中，年輕學子們不僅充分感受到活生生的東南田野的魅力，而且也得以一種在場的方式實踐對“鄉土中國”的民族志觀察。
為幫助年輕學者更好地掌握當代民族學理論與發展動向，本次活動安排了五場專題講座。應邀擔任本次博士生學術論壇的講座專家分別為廈門大學的余光弘教授、陳支平教授，中國人民大學的趙旭東教授，清華大學的景軍教授和浙江大學的莊孔韶教授。諸位教授分別從人類學學科基礎之田野調查法、中國民族學研究的新思考、文化轉型的人類學、醫學人類學的成年禮以及人類學學院研究與應用實踐之間關系等議題出發，發表了生動精彩的演講。這些主題講座既有對于田野調查等人類學安身立命之學科基礎的再強調，同時又不乏對現實的關懷和理論實踐之轉換的重視甚至個人學術歷程及研究經驗的分享，從而給予參會年輕學子們極大的啟迪。
名人/編輯推薦
《當代中國人類學發展的多重視野:2013年全國民族學博士生學術論壇論文集》由廈門大學出版社出版。
目次
物質
作為現代民族身份表述的內蒙古蒙古族服飾
財富的流動與傳承——一項有關黔東南施洞苗族銀飾傳承的研究
西雙版納傣族的食物及其社會文化意涵
族群
黑皮膚的中國人？——從在廣州的非洲人看種族話語和移民融入
少數民族移民的身份重構研究——以甘肅七墩回族東鄉族鄉社區移民為例
中國回族文化多樣性及回族身份質疑探析——以安徽省合肥牌坊回族滿族鄉為例
太平府瑤人：一個再現的社會群體
變遷
超市經濟與地方社會／文化的互動——以浙江省武義縣柳城鎮新荷村為例
災難人類學省思
喜洲再研究——從《祖蔭下》到《地域的等級》
漂泊者之根：人類學視野下的中國背包客
心念
道教的身心觀與精神生態
對立與轉換——對昌都地區邦達村的田野研究
藝術人類學視野下的固義儺戲“捉黃鬼”
作為現代民族身份表述的內蒙古蒙古族服飾
財富的流動與傳承——一項有關黔東南施洞苗族銀飾傳承的研究
西雙版納傣族的食物及其社會文化意涵
族群
黑皮膚的中國人？——從在廣州的非洲人看種族話語和移民融入
少數民族移民的身份重構研究——以甘肅七墩回族東鄉族鄉社區移民為例
中國回族文化多樣性及回族身份質疑探析——以安徽省合肥牌坊回族滿族鄉為例
太平府瑤人：一個再現的社會群體
變遷
超市經濟與地方社會／文化的互動——以浙江省武義縣柳城鎮新荷村為例
災難人類學省思
喜洲再研究——從《祖蔭下》到《地域的等級》
漂泊者之根：人類學視野下的中國背包客
心念
道教的身心觀與精神生態
對立與轉換——對昌都地區邦達村的田野研究
藝術人類學視野下的固義儺戲“捉黃鬼”
書摘/試閱
第三階段：自清后期起，太平府地區已難以找到瑤人，他們逐漸接受官府的統治，并日益向化。民國年間，當地已無瑤人。
第四階段：1950年代初期，瑤人再次出現在太平府地區。起初，由于官方無暇統治山區，他們并不了解當地的族群情況。于是，貧窮的山區群眾在政策的允許下，主動選擇了瑤族的身份。當時，山區群眾變為瑤族，是因為瑤族身份有助于他們爭取到更多的利益。
在這四個階段中，太平府瑤人經歷了多次明顯的變化。其中，第二與第四兩個階段有許多相似之處：
首先，族群身份的決定權都屬于官方。從清前期官府單方面地決定誰是瑤人，到1950年代初期，山區群眾雖然可以自主填報為瑤族，但官方依然掌握著核實和最終確定族群身份的權力。
其次，兩次都發生在新政權的統治初期。在新政權建立后，官方都用自身的統治話語重新塑造山區群眾，爭取將山區納入統治范圍。不同的是，清初官方將瑤人作為打擊和“貶斥”的對象，而1950年代初期瑤人已變為官方團結和優待的對象。
再次，兩個不同時期的瑤人都是山區民眾變化而來。清初，流官將參加叛亂或習俗落后的山區民眾稱為瑤人，只是為推廣教化做準備。此后，隨著官方統治的深入，這些瑤人陸續都已向化。1950年代初期，當政府重新統治此地時，由于無暇調查山區的族群情況，政府只好暫時接受當地民眾自報的瑤族身份。不同的是，清初的瑤人是官方對山地居民的他稱，1950年代的瑤人是山地居民選擇的自稱。
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