歷史，不規矩（簡體書）

《歷史，不規矩》是著名學者張鳴教授的最新作品。這本歷史文化隨筆文風犀利，舉凡歷史史跡和掌故，俯拾所得皆學問。
在這本佳作中，上至三國兩晉南北朝，下至中華民國，歷史人物和歷史事件豐富多彩，一股鮮活的靈氣貫穿全書。通俗幽默的述說、入木三分的剖析、犀利深邃的評論，以及眾多鮮為人知的細節，將五彩斑斕的往事以新的方式呈現在讀者面前，為我們描繪出一幅別樣的歷史畫卷，表現出“個人化的歷史”和“細節化的歷史”的趣味。

清朝公主的幸福指數有多高？
李二先生是何許人也？為什麼說他是漢奸？他到底是不是漢奸？
擦乾淨臉上的油彩，義和團的真實面目是什麼？
從一樁和捕快有關的冤案中能否窺探歷史大變局？
風流教坊裡的皇帝貴胄如何開創一代盛世？

著名學者張鳴教授最新作品，大部分文章首次問世！
不一樣的歷史視角，帶給你另類的歷史真實！
歷史，從來不按歷史學家的規矩行事。在不規矩的歷史裡，隱藏著古今脈通、五光十色的世界……

不規矩的歷史
分科門診的神仙們
紅顏禍水的另一面
冤獄與人證
廠衛之禍蔓延的秘密
濫殺?酷刑?皇帝
清官是一塊官場的招牌
假古董就是要當真
可憐的清朝公主
都是工程惹的禍
太平皇帝與太平官兒
清末一樁跟捕快有關的冤案
官逼商奸
中日“文明”的時間差
愛國主義的民間小調
李二先生是漢奸
一種古老思維的借屍還魂
西摩爾聯軍與義和團臉上的油彩
官本位的源流及濫觴
驢鳴的故事
風流皇帝的教坊
矜持的中國商人
小報的命運
人的臉要長得對得起領導
基督教是怎樣進入中國鄉土的？
官話與國語
一筆好字的價值
“賭筆”軼事
養個皇帝不容易
做了皇帝，就不能隨便出來
高級的馬屁有分工
重修圓明園的詐騙案
皇帝的老師不好當
抓賭那點事兒
農民的科舉
傳說中，一個老實的買官人
西太后禁煙
官帽子大批發
歪招兒抗稅
上海鐵馬路的命運
有線電報這玩意
宮裡演戲的風波
祝壽與報效
學生老爺和他們的血性
庚子年，海軍未參戰
沒人敢見外國人了
保大清皇帝公司
京劇?權貴?義和團
拼命自殺的人救不下來
文明而且先進的“電影”
晚清學堂的運動會
一所中學的個性
中國曾經有過這樣的戰俘營
黃包車和車夫的故事
土包子下山
宮廷如戲場
娛樂至死的曹操
一次特別的“行卷”
陳老蓮的畫和人
理學之順臣與清官
幫閒清客灰姑娘
犯了該死罪的人
風流知縣的風流罪過
有錢癖的杭世駿
最不走運的狀元
數學與賭博
出題是個難事兒
假戲真做的西太后
滿人天下裡的老慶
一個死心眼的松樹
教主做不了政治家
分寸與火候
王韜的外國饅頭
當一個瘋子遇到另一個瘋子
武人也有抬頭日
打仗的時候，難免驕兵悍將
當左宗棠命懸一線的時候
勝保之死
別說張勳沒幫手
公私之間的段公館
倪嗣沖的規矩
王拉與陳二
流氓的運氣
軍閥和神仙的雙簧
彬彬有禮的川軍
義和團的起源
逝去的民國范兒
歷史中的監獄與監獄文化
亂彈總是有理
說說謠言
附錄一 1982：擇業的困境
附錄二 說幾本對我影響最大的書

不規矩的歷史
我們以前學的近代世界史，說宗教改革跟文藝復興一起，是擺脫封建桎梏，導致資本主義興起的一大因素。由宗教改革形成的新教，因此也成了進步的象征。即使不信仰唯物史觀的馬克斯·韋伯，也認為新教倫理，是所謂資本主義精神的原動力之一。因此，在我們的意識中，文藝復興形成的人文主義思潮，是和新教倫理相輔相成的，而信仰新教的地區，都應該是資本主義工商業比較發達的。新教是進步的，作為對立面，天主教則是保守和反動的。
可惜，歷史從來不按歷史學家的規矩行事。十六世紀宗教改革的興起，實際上是基督教世界的一場道德革新運動。他們反對羅馬教廷的腐敗和奢華，順便反掉了跟這種腐敗奢華相伴而生的文藝復興。非宗教的人文主義精神，強調人欲的人學，跟新教格格不入。在最為嚴厲的加爾文教中，這樣的思想和行為，簡直就是大逆不道。如果達·芬奇和薄伽丘生活在加爾文統治的H內瓦，命運只有一個，就是被活活燒死。那時的日內瓦，所有人都必須過一種令人窒息的禁欲生活，所有能引起人們感官愉悅的色彩和音樂，郜被加以嚴格的限制，如果人們被發現有一點點出格的娛樂活動，很容易被人告發，而遭到嚴厲懲處，直至火刑。路德教雖然相對比加爾文教寬容一點，但生活的禁欲和刻板，也是一樣的。唯一的反例，是新教允許神職人員（新教稱牧帥）結婚。但是，新教牧師婚姻，無非是給人們一個樣板，目的是讓所有人都按牧師的模子生活。現在看當年新教初興時期的繪畫，里面的男男女女，從頭到腳，都包裹得嚴嚴實實，農服鞋帽無非黑白兩色，人人表情嚴肅呆板。真的沒法想象，這些人當年是怎樣做愛的。
相反，最早的文藝復興，背后的支持者，既有意大利的城邦，也有羅馬教廷。現在留下的那么多文藝復興時期的繪畫杰作，不行好些都是給教廷做的壁畫和雕塑嗎？教廷所屬的神職人員，雖然不能結婚，但卻從不缺乏情人。在男女之事方面，當年的羅馬教廷和后來的天主教，絕對要比新教開放不知多少倍。人的欲望小能得到肯定，資本主義多半是沒戲的。就算馬克斯·韋伯說的對，新教倫理那種上帝選民的概念，激活了人們爭做選民進行世俗的努力，從而發奮工作。如果社會中所有的人都像清教徒這樣生活，消費怎么能提升呢？消費上不去，生產了，賣給誰呢？漫說歐洲的手工業產品沒人買，地理大發現帶來的各種奢侈的消費，東方的絲綢、茶葉、香料、瓷器以及金銀器，誰肯買呢？說到底，工商業的下面，基礎就是人欲，人的欲望被壓抑了，工商業怎么可能發展呢？
所以，新教崛起之后，工商業發達的地區，未必就一定信仰新教，而信仰“保守的”天主教的，也有商業繁盛的都市，比如巴黎。路德教在經濟停滯的北德意志地區，傳播得相當順利。傳統的農業地區像蘇格蘭、波蘭和匈牙利，也有不少的加爾文教信徒。宗教改革后的大主教，成立了宗教異端裁判所，干了好些令人發指的事。但他們未必是想阻止科學技術的進步，更在意的倒是宗教體系的完整。他們干的事，新教徒也會干。發現了血液循環的科學家米海爾·塞維圖斯，不也是被加爾文送上了火刑柱嗎？至少，羅馬的宗教裁判所，還沒有燒死伽利略。在后人眼里屬于十分反動的耶穌會士，也不是一點好事沒做。在中國，最早把西方近代文化、幾何學、地王甲發現和火藥制作技術傳人的傳教士，都是耶穌會士。
近代中國，新教給人的印象巫為開放和進步，多半是因為新教人士走的是上層路線，熱衷于跟中國士大夫接觸，在士大夫中的口碑比較好。其實，天主教在傳播西方文化、發展教育方面，也一樣有積極性。在中小學層面上，天主教辦的學校顯然要更多。
宗教跟歷史進步的關系，相當復雜，沒法按照某種規則的框框來捕繪。刻板地將某一部分人劃為保守勢力，另一部分人劃為進步勢力，讓他們互相打架，然后把歷史描繪成進步戰勝落后，先進戰勝保守的過程，理解起來固然方便，但有時往往差之毫厘失之千里。