《老子道德經憨山注》解讀（簡體書）

道德經自問世以來，為它作注解者何止千家。明代高僧憨山大師所作之注解，無論從宗教角度還是從學術角度，它都是佼佼者。
不僅因為憨山大師是佛教的大成就者，具有大智慧，而且還因為大師博學多才，精通老莊孔孟諸子百家的學說。《老子道德經憨山注解讀》把大智慧者憨山大師的思想奉獻給了大家，讀後會使人產生超越諸家之見的感覺。
《老子道德經憨山注解讀》的作者是那羅延屈、海印沙門、釋德清。

逸塵，1933年出生於四川雙流。大學中文系本科。曾在教育、宣傳、農業、財政等部門工作過。早年喜歡文學，有過詩歌、小說、散文、評論等著作發表。教過古典文學、現代文學、現代經濟管理、會計學等課程。從事過氣象、農業、農機等專業的科研工作，並有四項成果獲得省級獎勵。知識面較廣。退休後從事佛教文化和道教文化的研究探索，被聘為四川大學佛教文化研究中心兼職研究員。著作有《禪定指要》、《老子道德經憨山注解讀》等。

編輯推薦
《論心法》；《論去取》；《論學問》；《論教乘》；《論工夫》；《論行本》；《論宗趣》；《老子道德經解》；《道德經序》；《老子傳》；《發明宗旨》；《發明趣向》……《老子道德經憨山注解讀》(作者那羅延屈、海印沙門、釋德清)把大智慧者憨山大師的思想奉獻給了大家，讀後會使人產生超越諸家之見的感覺。

序言
前言
憨山大師生平及其著作
觀老莊影響論(三教源流同異論)
敘意
論教源
論心法
論去取
論學問
論教乘
論工夫
論行本
論宗趣
老子道德經解
道德經序
老子傳
發明宗旨
發明趣向
發明工夫
發明體用
發明歸趣
老子道德經解(上篇)
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
老子道德經解(下篇)
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
后記

嘗觀世之百工技藝之精，而造乎妙者，不可以言傳。效之者，亦不可以言得。況大道之妙，可以口耳授受，語言文字而致哉。蓋在心悟之妙耳。是則不獨參禪，貴在妙悟。即世智辯聰、治世語言、資生之業、無有一法不悟而得其妙者。妙則非言可及也。
故吾佛聖人說法華，則純譚實相。乃至妙法，則未措一詞，但雲如是而已。至若悟妙法者，但雲善說法者。治世語言資生業等，皆順正法。而華嚴五地聖人，善能通達世間之學。至於陰陽術數、易理八卦、圖書印璽、醫方辭賦，靡不該練，然後可以涉俗利生。
故等覺大士，現十界形。應以何身何法得度，即現何身何法而度脫之。由是觀之，佛法豈絕無世諦？而世諦豈盡非佛法哉！由人不悟大道之妙，而自畫於內外之差耳。道豈然乎。
竊觀古今衛道藩籬者，在此則日，彼外道耳。在彼則日，此異端也。
大而觀之，其猶貴賤偶人，經界太虛，是非日月之光也。是皆不悟自心之妙而增益其戲論耳。蓋古之聖人無他，特悟心之妙者，一切言教，皆從妙悟心中流出，應機而示淺深者也。故日無不從此法界流，無不還此法界。
是故吾人不悟自心，不知聖人之心。不知聖人之心，而擬聖人之言者，譬夫場人之欣戚，雖樂不樂，雖哀不哀，哀樂原不出於己有也。哀樂不出於己，而以己為有者，吾于釋聖人之言者見之。
【注】 世智辯聰：指世間智慧和善於言說治理等。
實相：指萬有之本體。又名法性、真如。《頓悟入道要門論》說：法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故，為自性空故無一相可得。無一相可得者，即是實相。實相者，即是如來妙色身相也。
華嚴五地：華嚴分菩薩為十地，華嚴五地，指修持達到五地境界者。
五地菩薩必須精通世間各種技藝學問，便於度化眾生。
術數：或稱數術，術指方術，數指氣數。以種種方術觀察自然界可注意到的現象，來推測人和國家的氣數和命運。這方面的學問叫術數。
漢書藝文志，列天文、曆法、蓍龜、五行、雜占、形法等為術數。後世以星占、蔔筮、六土、奇門遁甲、命相、測字、起課、堪輿等為術數。
圖書印璽：官印日印，私印日圖書，皇印日璽。
此指篆刻治印方面的學問。
靡不該練：靡(m1)，無，沒有。該，同賅，完備。練，熟練。
等覺大士：大乘階位之五十一品菩薩。斷四十一品之無明，將得妙覺之佛果。其智慧功德，等似妙覺，故名等覺，菩薩位之極品。大士，菩薩之通稱，無自利利他之行為者稱下士，有自利而無利他之行者稱士，既自利又利他者稱上士。運心廣大，能建佛事故名大士。
世諦：世俗之道理。
太虛：文中指虛空。
戲論：非理之言論，無意義之言論。
場人：集市上賣藝之人。
欣戚：高興和悲哀。
【解】 我曾觀察過世間工匠制出的精妙物品，其技藝之精是不可以言傳的。仿效的人，也不可以達到那種水準。何況大道之妙，更不．-j-~口耳相授或從語言文字得到。所以說不光是參禪才提倡妙悟。即使是人世間的聰明才智，足可治世的語言文字，和那些有利於民生的行業。他們所用的妙法，都是從悟中得來。任何妙法都不是任何語言可以傳授的。
所以釋迦佛說《法華經》，只談實相，沒有用一詞一句來談妙法。
只說就是這個樣子。至於對那些已悟妙法的人，只說他是善於說法者。
治理世間的語言文字和經營各種產業的方法，都是順應于正法的。而修大乘佛法的五地菩薩，他們對世間諸法都通達知曉。如陰陽術數、易理八卦、圖書印璽、醫方辭賦，都非常熟練。有這些本事，就可以到世間去利益眾生。
所以修到等覺位元的菩薩，能夠根據需要，在不同世界現形。眾生應以何身何法得度，即現該身以該法而度脫之。由此看來，能說佛就沒有世間法嗎？能說世間法就都不是佛法嗎？由於人們不悟大道之妙。自己畫出區分內外的差別。道豈能是這樣的嗎？ 看一看從古到今衛道的人，總喜歡說某某是外道。而對方則說：你是異端。總的來看，這樣的衛道者，就像給無知的木偶分出高低智愚，或者像在虛空裡去打樁劃界一樣，這並不是日月的光明，都是不悟自心之妙而說了許多戲論。古代的聖人沒有別的，只是悟到了心之妙。他們的說法都是從妙悟心中流出來的。根據物件的不同顯示它的深淺。
所以說，聖人之言，無不從這一法界流出，也無不回到這個法界。
所以，我們不悟自心，是不能理解聖人之心的。
不理解聖人之心，而要像聖人那樣說出教化眾生的語言，就像舞臺上的人所表現的高興和悲哀一樣，雖然樂，不是真正的樂。雖然哀傷也不是真正的哀傷。哀和樂都不是自己所有。這種哀樂不出於自身，而以自身為有此哀樂的人，我從那些解釋聖人之言的人中見到了。P5-7