杜甫新論（簡體書）

杜甫思想中還有很深厚的任俠意識。早在時代，盧世（氵寉）就稱杜甫“千古大俠，司馬遷之後一人”。此論十分精警地揭示出杜甫思想精神的一個方面，可惜被後人輕輕放過了，大概是覺得俠氣與“忠厚老成”的既定臉譜不相貼邊吧。其實，杜甫並非一味的“忠厚坶成”，他對善者、弱者是如此，對邪惡勢力，佞臣庸主卻不曾有過寬容。杜甫具有俠肝義膽，這倒不是僅僅因為他寫過一首《義鶻行》，歌頌過為弱者行俠復仇、成功之後不求酬謝的義鳥。從杜甫的一生行跡來考察，更能得到證明。本書中《杜甫與俠文化》一文，從杜甫對俠文化的選擇性接受、對為俠之弊的批判以及他接受俠文化的原因等幾個方面，對杜甫的任俠意識進行了初步的研究。
杜甫還具有眾生平等的思想意識。他視個人的生存權與統治者同重，視百姓的生存權與統治者同重，要求眾生之尊嚴同重。這種眾生平等的思想意識，在孔子思想範疇內找不到源頭，孔子所強調的“禮”就是對人的身份等級、差別的認定。但在孟子思想中卻含有這種因素，孟子思想中蘊涵著超越等級觀念的“人與人同”的意識。是否如此，有待深入討論。
杜甫的思想之所以值得研究，還在於他的思想光輝能夠照耀後世，直到今天。構建和諧社會，已成為當前重要的社會政治課題。杜甫在這個問題上沒有專題論述，但從他所作的詩篇來看，他已經在亂世的背景下思考了這個問題。本書中《論杜甫構建和諧社會的思想》一文。從如何構建社會階層之間的和諧關係、如何構建與周邊鄰國的睦鄰關係、如何構建人與自然的共榮關係這三個層面，對杜甫的這一思想作了粗淺的梳理和歸納。權作拋磚，倘能引玉，用杜甫的智慧為當今社會建設添些磚瓦，則堪稱古典文學研究之幸事。
本書還有些篇什涉及杜甫精神性格的其他一些方面。對“詩史”的內涵、“沉鬱頓挫”的內涵提出新的解釋。對某些作品的編年做出考證，對某些作品的立意提出新說，對前人注杜的空白和失誤做了一些，補注工作。力求做得具體一些、細緻一些。我的能力不足，喜歡在細微之處下點工夫。成效如何，有待同人批評。謬誤之處，誠望指正。

韓成武 男 1945年生，天津武清人，河北大學人文學院教授，博士生導師，兼任中國杜甫研究會副會長。河北省詩詞協會副會長。發表學術論文50餘篇，出版著作主要有《杜詩藝譚》、《詩聖：憂患世界中的杜甫》、《杜甫詩全譯》、《少陵體詩選注》、《守拙齋詩稿》等。

前言
思想精神篇
　1. 論杜甫構建和諧社會的思想
　2. 杜甫對儒、道兩家思想的親和——論杜甫客居秦州時期的思想特徵
　3. 杜甫與俠文化
　4. 論杜甫的眾生平等意識
　5. 杜甫敵視袁晁暴動問題的再認識
　6. 杜甫“忠君”是為了“興國”
　7. 修竹：杜甫的山林密友和精神化身
　8. 杜詩“詩史”精神的第三重內涵
　9. 兩唐書本傳中的嚴武與杜甫筆下的嚴武
　10. 解說“罷官亦由人”之“罷官”——杜甫離開華州任原因之辯論
　11. 新論“沉鬱頓挫”的內涵及成因
　12. 此時無聲勝有聲——杜甫無即時哭悼嚴武之作新解
　13. 從杜甫的病歷看他的篤行精神
　14. 杜甫在中國詩歌發展史上的十個創新之舉
編年注釋篇
　15. 《從人覓小胡孫許寄》寫作時間與地點考
　16. 《送韓十四江東省覲》寫作時間與地點考
　17. “拔樹”與“卷茅”之風並非同一場
　18. 物候關情——對杜甫隴右詩的補注（二則）
　19. 安史叛軍確曾焚燒了唐室宗廟——對“九廟焚”的補注
　20. 破解杜甫心中的“古意”——讀杜甫《登兗州城樓》
　21. 杜詩“承露金莖”是指“天樞”銅柱
　22. “競渡”與“踏青”應在同一天
　23. “西戎甥舅禮，未敢背恩私”為刺代宗說
　24. “病柏”為大唐盛世及其轉衰塑形
　25. 《槐葉冷淘》與“一飯未嘗忘君”
　26. “詩聖”一詞首出於楊慎《詞品•序》
　27. 七律連章組詩的首創者不是杜甫鑒賞與影響
　28. 三板一眼的“情聖”歌哭——杜甫《奉濟驛重送嚴公四韻》賞析
　29. 老杜小杜賦重陽——杜甫《九日》與杜牧《九日齊山登高》對讀
　30. 一個性格鮮明的農民形象——杜甫《遭田父泥飲，美嚴中丞》賞析
……
附錄