顏氏家訓（簡體書）

顏之推（529—595年），字介，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。北齊文學家。出身于官僚世家，學有家傳。顏之推協、兄顏之儀并為知名文學家，有詩文傳世。所著《顏氏家訓》一書是北朝后期重要作品，是我國家訓里程碑式的著作。《顏氏家訓》共二十篇，是一部系統完整的家庭教育教科書。

卷一

序致篇第一
1．圣訓素來談時易做時難
2．繩其祖武，慎終追遠

教子篇第二
1．慈威并濟方得良子
2．婦人之仁終敗兒
3．父子間親密有度
4．溺愛等同于戕害
5．氣節尊嚴不可失

兄弟篇第三
1．兄弟分形連氣如手足
2．聽婦言，乖骨肉，豈為丈夫
3．妯娌相處貴在恕己而行
4．千經萬典，孝悌為先

后娶篇第四
1．賢人難免遇蠻妻蒙蔽
2．一夫多妻家無寧日
3．慎重考慮喪偶再娶

治家篇第五
1．教化須自上而下
2．寬嚴貴在恰到好處
3．賞罰有度，不可苛責
4．進德修身齊家之本
5．夫唱婦隨真和合
6．婚配嫁娶難得素對
7．圣經圣書謙恭相待
8．妖妄之事勿沾染

卷二

風操篇第六
1．言談舉止有禮有致
2．避諱不當貽笑大方
3．取名起字有講究
4．嬉笑言談不當招惡
5．待客之禮貴在真誠
6．北方頗具華夏遺風
7．閑聊之中慎談家世
8．長幼內外宜法屬辭嚴
9．離別未必涕泗交零
10．宗族禮節不可廢
11．遭重喪三日必吊
12．告慰先人情真意切
13．成長禮俗富饒趣味
14．呼天搶地要當心
15．家族命運損榮相連
16．義結金蘭須志均義敵
17．接待賓客恭謙有禮

慕賢篇第七
1．圣賢難遇隨緣相惜
2．珍惜身邊圣賢人
3．君子不竊人之美
4．不怨不嫉人之長
5．賢才關乎家興國昌

卷三

勉學篇第八
1．官宦子弟也要學習
2．藏器于身待時而動
3．學習無用是個謬論
4．萬事萬物皆為師表
5．學以致用是根本
6．以學自損不如無學
7．莫等閑白了少年頭
8．治一經可弘圣人之道
9．盡信書不如無書
10．談玄說妙不可取
11．勤奮好學方成大器
12．天下之大教育為本
13．獨學無友易孤陋寡聞
14．知其然更要知其所以然

卷四

文章篇第九
1．文人輕薄多致禍
2．習文不要勉為其難
3．文理兼具才是上品
4．他人文章不妄加評論
5．細節決定文章的好壞
6．文人何必常相輕

名實篇第十
1．名不副實以為恥
2．唯至誠能勝至偽
3．寡欲淡泊方遠致

涉務篇第十一
1．小來思報國，不是愛封侯
2．書生戾氣需警惕
3．蕭墻之禍始于國風

卷五

省事篇第十二
1．諫言應有自知之明
2．君子當修德以待時
3．追名逐利必招禍

止足篇第十三
1．安然知足者最幸福
2．天道忌盈，業滿招損
3．好兵弄武易招禍患

養生篇第十四
1．盡其在我，聽其在天
2．養生以少慮禍為本

歸心篇第十五
1．儒佛兩家本為一體
2．不可以凡夫心測圣人智
3．凡事有因必有果
4．不以一眚掩大德
5．凡事不能責備求全
6．修道之事大矣哉
7．五常之道始于心

卷六

書證篇第十六
1．博士未必博識
2．音辭語調南北相異

雜藝篇第十七
1．工整之風日漸萎靡
2．六藝精通未必是福

終制篇第十八
1．日月逝矣，歲不我延
2．奔波操勞只為祖孫計
3．終身修業以立世

1．慈威并濟方得良子
上智不教而成，下愚雖教無益[1]，中庸之人[2]，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱[3]。生子咳提[4]，師保[5]固明，孝仁禮義，導習之矣。
凡庶[6]縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為[7]，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！
注釋
[1]上智，下愚：出自《論語·陽貨》篇：“子曰：‘唯上智與下愚不移。’”上智之人以自己的本性為師，自我勉勵，自我督促，所以不教而成；下愚之人則恰好相反，即便有人教誨，也因為私欲太強而無法改變，所以雖教無益。
[2]中庸之人：智力中等的平常人。
[3]金匱：銅制的柜子，古代用以收藏重要文獻或文物。語出漢代賈誼《新書·胎教》：“胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為后世戒。”
[4]咳提：指小兒啼哭、笑鬧，代指孩提之時。提，通“啼”。
[5]師保：古代擔任教導皇室貴族子弟的官員，有師有保，統稱師保。
[6]凡庶：普通人。
[7]運為：行為。
譯文
上根利智的人，不用教育也可能成才；下根遲鈍的人，即便教育也幾乎沒有用處；中等根器的普通人，若不教育就不能明白事理。古時候，圣王有所謂“胎教”的方法：妃后懷孕三個月的時候，就要住到專門的宮殿，不看不該看的東西，不聽不該聽的聲音，日常生活中的所聽所食，都嚴格按照禮節去做。這種胎教的方法，都寫在玉版上，藏在銅柜里。待孩子到了孩提之時，負責教導這些貴族子弟的師保開始對他進行孝、仁、禮、義的教育訓練。
普通人家的孩子縱然不能如此，也應當在孩子知道辨識大人的臉色，明白大人的喜怒時，及時加以教誨，使他懂得該做的就及時去做，不該做的就絕不能做。這樣，等他長大幾歲時，就可不必使用打竹板的方式來使其反省了。當父母的平時威嚴且慈愛，子女就會敬畏謹慎，從而產生孝心。我看人世間，許多父母不知教育而只是溺愛子女，往往做不到這些。他們對子女的吃喝玩樂，任意放縱，本應告誡的，反而獎勵，本應斥責的，反而面露笑容加以贊賞，等孩子懂事后，還以為道理本當如此。等到孩子驕橫傲慢的習氣已經養成，父母才去制止它，就是把子女鞭抽棍打至死也樹立不起威信，父母火氣一天天增加，招致子女的怨恨也日日積累，等到子女長大成人，終究會成為一個道德敗壞的人。這就是孔子所說的“少成若天性，習慣如自然”的道理。俗話又說：“教媳婦趁新到，教兒子要趕早。”這話一點不假啊！
點評
父母的威嚴是很重要的，但當下的問題是，許多父母都是“有慈而無威”，這就造成了許多問題。
因為父母沒有威嚴，孩子從小就毫無敬畏之心，無所不為，孝心就很難生起來，更別提一些良好的生活習慣了。
而教育成敗的關鍵在于能否使子女養成良好的習慣。若要養成良好的習慣，則必須從小抓起。小孩好比一團泥巴，可按父母的心愿被塑成各種形狀。如果從小嬌慣放縱，沒有人能管得了他，長大后必然不明事理，積習難改。須知：“少成若天性，習慣如自然。”
2．婦人之仁終敗兒
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重[1]于呵怒，傷其顏色，不忍楚撻[2]慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾[3]救之哉？又宜思勤督訓者，可愿[4]苛虐于骨肉乎？誠不得已也！
王大司馬[5]母魏夫人，性甚嚴正[6]；王在湓城[7]時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業。梁元帝[8]時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路[9]，終年譽之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。年登婚宦[10]，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。
注釋
[1]重：難的意思。
[2]楚撻：杖打。楚，荊條，古時用作刑杖。
[3]艾：艾葉，草本植物，葉制成艾絨，可供針灸使用。
[4]可愿：豈愿。
[5]王大司馬：即梁朝著名將領王僧辯，字君才，太原祁（今山西祁縣）人。初為湘東王蕭繹中兵參軍，后任平南將軍、左衛將軍、驃騎大將軍、尚書令等職。他智勇兼備，所經戰陣，多獲勝利。侯景叛梁時，他和陳霸先合兵，大敗侯景。之后，在北齊的威逼利誘下，迎立北齊扶植的梁貞陽侯蕭淵明為帝，遭陳霸先反對，被其縊殺。
[6]嚴正：品行嚴謹、方正。
[7]湓城：湓浦，是湓水匯入長江的地方，即今天的江西九江。
[8]梁元帝：蕭繹（508～554），字世誠，小字七符，自號金樓子，南蘭陵（今江蘇武進）人。南北朝時期梁朝皇帝（552～554在位）。梁武帝蕭衍第七子，梁簡文帝蕭綱之弟。他愛好讀書，喜好文學，有大量學術著作，如《孝德傳》、《忠臣傳》、《注漢書》、《周易講疏》、《老子講疏》等，史稱其“既長好學，博綜群書，下筆成章，出言為論，才辯敏速，冠絕一時”。但其政治智慧不足，秉性猜忌，御下無術，導致自己最終的敗亡。在都城江陵被攻破時，他將自己的藏書十四萬卷悉數焚毀。
[9]行路：路人。
[10]婚宦：結婚和做官，這里指成年。
譯文
一般人不教育子女，并不是想讓子女去犯罪，只是不愿看到子女受責罵而臉色痛苦的樣子，不忍心子女被荊條抽打皮肉受苦罷了。這可以用治病來打比方，當子女生了病，父母哪里能不用湯藥針艾去救治他們呢？再想想那些勤于督促訓導子女的父母，他們難道愿意虐侍自己的親骨肉嗎？這實在是不得已啊。
王大司馬的母親魏老夫人，品性非常嚴謹方正。王大司馬在湓城時，已經是三千士卒的統領，年紀也已經過了四十了，但只要稍微不稱魏老夫人的意，老夫人還用棍棒教訓他，故而王大司馬才能成就功業。梁元帝的時候，有一位學士，聰明富有才氣，從小被父親寵愛，疏于管教。他要是有一句話說得漂亮，當爹的巴不得過往行人都曉得，一年到頭都掛在嘴上；他要是有什么事做錯了，他的父親就百般遮掩粉飾，只在心里希望他悄悄改掉。這個學士成年以后，兇暴傲慢的習氣一天賽過一天，終究因為說話不檢點，被周逖殺掉，死后腸子被抽出，血被拿去涂抹戰鼓。
點評
為人父母，沒有誰不愛自己的孩子，但這種愛若沒有智慧的指引，往往會走向反面。
許多母親（也包括有些父親）太愛自己的孩子，舍不得對孩子說一點重話，不忍心表現出一絲的嚴厲，只要孩子一撒嬌，什么過錯都可以饒恕。她們雖然也知道溺愛子女不對，卻無能為力，無法狠下心來面對孩子。
是為婦人之仁。
為什么會這樣？還是智慧不夠。
話又說回來，天下又有幾個母親能像魏老夫人那樣呢？
所以必須找其他的善法。
……