國學精粹（簡體書）

宋婕，女，哲學博士，教授，現任廣州城市職業學院國學院院長，兼任國際儒學聯合會理事，國際儒學聯合會傳播普及委員會委員，廣東省國學研究會副會長，廣東古琴研究會常務理事，廣州茶文化促進會副會長，為廣東省高等學校“千百十工程”省級培養對象。長期從事國學教育普及工作，主持的“高職院校國學教育模式的探索與實踐”獲廣州市高等學校第七屆教學成果二等獎。

緒 論 國學與人生
第一編 儒家的人生智慧
第一章 明志
第二章 好學
第三章 孝親
第四章 誠信
第二編 道家的人生智慧
第一章 知足常樂
第二章 以柔克剛
第三章 上善若水
第三編 佛家的人生智慧
第一章 空性
第二章 智慧
第三章 慈悲
附錄1 《大學》
附錄2 《老子》
附錄3 《金剛經》
附錄4 《國學精粹》課程學習指導

本世紀以來，人們開始倡導“素質教育”。但是，“素質教育”也可以被理解為知識性的，如果是“知識教育”，那么近代至今并不缺少，何需重提呢?因之，倒不如以“教養教育”取代“素質教育”，更能應合現代社會的急迫需要。
現代社會面對的主要問題，毫無疑問是過度張狂的利欲追求問題。這種過度張狂的、毫不掩飾的利欲追求，其思想淵源可以追溯到西方近代，像霍布斯、洛克等一批人物的理論構造。西方近代的這些思想家們，以“自然狀態”為口號把人從神的禁制下解放出來，以“每個個人”為口實把個人從等級統治中解救出來;由之，在“自然 狀態”下“每個個人”的共同性，便得以而且亦只可以歸結為“好利惡害”、“趨樂避 苦”等一些功利性的追求。如果說，近代思想家們在與中世紀被視為“黑暗時代”的抗爭中自有其進步意義，那么，在它以每個個人利欲追求為中心打開的俗世化路向越往現代走來，便越顯得肆無忌憚與不擇手段。每個個人再也無所畏懼;個人與他人，個人與社會，種族與種族，國家與國家，為獲取最大利益而不得不處于無休止的對抗中。人類為自身的利益毫無節制地掠奪自然，同時也使人與自然的關系陷于日益緊張的狀態。
難道這就是“人”?這就是人類的“理想”?人就只能生存于永無終了的利欲爭奪，備受由爭奪帶來的喜怒哀樂的折磨?莊子在所作的《齊物論》篇曾經嘆息:“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎!”難道這是人愿意選擇的生存處境嗎?
面對現代社會人類生存的這種困境，若要從中“出走”，毫無疑問需要重新回到 “人是什么”、“如何才能成為人”這些基本問題。這正是“教養教育”回應的問題。“教養教育”的宗旨，就在于要把人塑造成有超越功利的價值理想、對人類與自然世界 有責任擔當、有精神氣質與心性涵養的一類人。
而在“教養教育”的實施方面，中國古典文化能夠提供極其豐富的思想資源。中國上古社會，殷商時期還是以自然血統紐帶建構起來的，入周以后即開啟了“人文化成”的大格局。這一轉變，恰恰體現了人“由自然向社會生成”的轉變。人作為社會人必須被“文化”，由是需要“教養教育”。“教養教育”通過各級學校實施。教育的內容，依《禮記•王制》所述:“樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》。”所教以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為科目，這便是“教養教育”。