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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
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清末民初（約1895-1923年）政治鼎革，文化劇變，人倫禮俗也隨之發生了深刻變化。《文化新潮中的人倫禮俗（1895-1923）》系統地梳理了近代精英思想與禮俗變遷的辯證關系。一方面，從孝道、貞節觀念和社會禮俗等層面，多角度地研究了五四新觀念的確立、社會傳播及其局限；另一方面，以此時期主要文化娛樂為個案，從社會文化史視角考察了清末民初的京劇繁榮、商業化和坤角走紅現象，并分析了“劇以載道”的思想轉變。全書使用了大量歷史報刊材料，關注當時的新聞報道、輿論熱點和社會調查，并結合時人文集、筆記、日記、回憶錄、游記等文獻，多角度、多層面地研究了精英思想與大眾文化的交融和互動，條分縷析地揭示了人倫觀念轉化為社會禮俗的過程。
作者簡介
羅檢秋，男，1962年生，湖南瀏陽人，現任中國社會科學院近代史所研究員，博士生導師。1983年畢業于湖南師范大學歷史系，獲學士學位；1989年畢業于北京師范大學歷史系，獲碩士學位，1995年獲該校歷史學博士學位。已出版學術專著數種，發表論文數十篇，主要研究領域為近代思想文化史、社會文化史。
目次
導論
一 理與禮
二 精英思想和大眾文化
三 本書重心
第一章日常生活與思想傳統
第一節日常生活的變遷
一 城鄉民居二元分立
二 飲食習慣“中體西用”
三 城市交通與時俱進
四 服飾時尚及創新
五 時潮沖擊下的禮防
第二節 傳統禮學的思想活力
一 緣情制禮與因時變更
二 貞節觀念初變
三 反思孝道舊俗
四 禮儀改良
第三節 清末精英思想的激蕩
一 戊戌思想家以仁釋禮
二 仁學對綱常的沖擊
三 辛亥前夕的“三綱革命”
第二章 社交、休閑和節日
第一節 社會禮儀
第二節 休閑娛樂
一 養生健身中西互補
二 娛樂消費花樣翻新
三 煙、賭、娼屢禁不止
第三節 節日慶典：文化蘊含的變遷
第三章 孝道的新陳代謝
第一節 “非孝”的思想語境
第二節 重建孝道
一 改造孝道的政治化
二 從父慈子孝到人格平等
三 從父畜子養到經濟獨立
四 “有后”觀念的松動
五 重釋孝道德性
第三節 居家禮俗：關于家庭制的調查和分析
第四節 喪禮改革
一 注重服制的真情實感
二 簡化虛文縟節
三 凸顯科學精神
第五節 祭禮趨簡：從家祭到掃墓
第四章 貞節觀念的破舊立新
第一節 新貞節觀的建立
一 改造貞節觀的片面性
二 破除“處女迷信”
三 摒棄愚昧的節烈行為
四 新文化人的愛情論
第二節 新觀念的擴散：輿論和調查
第三節 婚俗之變遷
……
第五章 社會文化史視野中的近代京劇
第六章 雅俗難辨的信仰世界
一 理與禮
二 精英思想和大眾文化
三 本書重心
第一章日常生活與思想傳統
第一節日常生活的變遷
一 城鄉民居二元分立
二 飲食習慣“中體西用”
三 城市交通與時俱進
四 服飾時尚及創新
五 時潮沖擊下的禮防
第二節 傳統禮學的思想活力
一 緣情制禮與因時變更
二 貞節觀念初變
三 反思孝道舊俗
四 禮儀改良
第三節 清末精英思想的激蕩
一 戊戌思想家以仁釋禮
二 仁學對綱常的沖擊
三 辛亥前夕的“三綱革命”
第二章 社交、休閑和節日
第一節 社會禮儀
第二節 休閑娛樂
一 養生健身中西互補
二 娛樂消費花樣翻新
三 煙、賭、娼屢禁不止
第三節 節日慶典：文化蘊含的變遷
第三章 孝道的新陳代謝
第一節 “非孝”的思想語境
第二節 重建孝道
一 改造孝道的政治化
二 從父慈子孝到人格平等
三 從父畜子養到經濟獨立
四 “有后”觀念的松動
五 重釋孝道德性
第三節 居家禮俗：關于家庭制的調查和分析
第四節 喪禮改革
一 注重服制的真情實感
二 簡化虛文縟節
三 凸顯科學精神
第五節 祭禮趨簡：從家祭到掃墓
第四章 貞節觀念的破舊立新
第一節 新貞節觀的建立
一 改造貞節觀的片面性
二 破除“處女迷信”
三 摒棄愚昧的節烈行為
四 新文化人的愛情論
第二節 新觀念的擴散：輿論和調查
第三節 婚俗之變遷
……
第五章 社會文化史視野中的近代京劇
第六章 雅俗難辨的信仰世界
書摘/試閱
20世紀20年代以后，服飾新潮呈現一定的創造性，成為男子禮服的中山裝是其代表。中西合璧的中山裝由孫中山創制，而其來源和形成時間說法不一。有的說系根據英國式獵裝改制，有的認為根據南洋華僑中流行的“企領文裝”改進，有的說源于日本鐵路工人服，也有人說是以日本陸軍士官服為樣本改制。清末孫中山在海外從事革命活動時，多穿西服，南京臨時政府時期也是如此。在民初維持國貨的呼聲中，孫中山曾表示要對西服加以改良。其后，他在海外組織中華革命黨，常穿南洋華僑流行的“企領文裝”，頗接近于后來的中山裝。孫中山回到上海后，據說請上海榮昌祥呢絨西服號的師傅，設計一件像西服那樣精神，但不戴領帶的中式正裝。于是，裁縫做成了立翻領、前襟有七顆扣子、四貼袋（袋蓋成倒山形筆架式）的貼身服裝。不久，前襟又改為五粒紐扣，據說象征五權分立。20世紀20年代開始，這種樸實、莊重的男裝在南方的文職人員和學生中流行起來，后來稱為中山裝。中山裝不再含有官階等級之別，且賦予了新的政治文化內涵。在國民政府重新頒布的《民國服制條例》中，中山裝被確定為禮服之一，從此成為全國公務員的基本服裝，國際上也視為中國男子禮服。長袍馬褂和中山裝的禮服化和流行.一定程度反映了服飾崇洋風氣趨于低落，民族性在服飾文化中得到恢復和發展。
但是，民國都市社會的服飾時髦接踵不斷，上海、廣州等地服飾更是追新求異，變化莫測。上海號稱東方的巴黎，引領國內時尚。有人指出：“第一，上海人的衣比較的來得重要”，以致形成“目今世上人情薄，只重衣衫不重人”的風氣。在許多上海人看來，“衣居第一位，住居第二位，而食則居第三位”。“第二，上海人的衣比較的來得漂亮。夏革冬裘，四季分明，那可不必說了；上海人在這夏革冬裘之中，式樣務求其新奇，顏色務求其鮮艷，真是炫奇斗勝，不可方物。”②這顯然與上海濃厚的商業氛圍和拜金主義風氣分不開。
……
但是，民國都市社會的服飾時髦接踵不斷，上海、廣州等地服飾更是追新求異，變化莫測。上海號稱東方的巴黎，引領國內時尚。有人指出：“第一，上海人的衣比較的來得重要”，以致形成“目今世上人情薄，只重衣衫不重人”的風氣。在許多上海人看來，“衣居第一位，住居第二位，而食則居第三位”。“第二，上海人的衣比較的來得漂亮。夏革冬裘，四季分明，那可不必說了；上海人在這夏革冬裘之中，式樣務求其新奇，顏色務求其鮮艷，真是炫奇斗勝，不可方物。”②這顯然與上海濃厚的商業氛圍和拜金主義風氣分不開。
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