黃帝內經素問白話解(第2版)（簡體書）

《內經》全名《黃帝內經》，與《黃帝外經》、《扁鵲內經》、《扁鵲外經》、《白氏內經》、《白氏外經》、《旁篇》等六部著作同是秦漢時期醫經學派的代表作，但由于《內經》之外的其余六部書籍均已失傳，因此，《內經》是我國現存最早的一部醫學典籍。
傳說黃帝是遠古時代一個部落聯盟的首領，姓公孫，名軒轅，是一個極仁德和有才能的人，領導黃帝氏族種植五谷，建蓋房屋，創造文字，改變游牧生活，在黃河流域定居下來。黃帝氏族先是打敗了前來進犯的炎帝族，并與炎帝氏族合并，稱為黃炎部落或炎黃部落，由黃帝擔任首領。接著炎黃部落又在中原地帶(即現在的河北涿鹿)大戰前來侵犯的九黎族，打敗了九黎族的首領蚩尤，定居在中原地區，成為中華民族的最早雛形，也是中國人自稱為炎黃子孫的原因。由于黃帝是中華民族的始祖，所以后人對他極為尊崇，把著作托為黃帝以示珍重．這幾乎是古代的時尚。同樣，《內經》的書名雖然冠以《黃帝內經》，并且書中的體裁表現為黃帝與其臣子的問答，但其作者并不是黃帝。從該書所呈現的不同的學術主張、不同的文字特點、不同的文體形式來看，《內經》非一時一人所作，而是數百年間眾多醫家經驗、理論觀點的總結和匯編。
關于《內經》的成書年代，后世學者一直觀點不一，有認為是遠古即三代之前成書者，有認為是春秋戰國成書者，但如從文獻記載和學術思想兩方面進行考證，其最晚成書年代應在西漢中后期。
《內經》包括《素問》和《靈樞》兩部分，各9卷，81篇，合為18卷，162篇，約14萬字。《素問》的內容側重于基本理論與原則，《靈樞》的內容側重于針灸、經絡等。《素問》之名最早見于東漢張仲景的《傷寒雜病論》，后世醫家對其書名的含義有不同的解釋，馬蒔、張介賓等認為“素問”之義即“平素問答之書”；胡澍認為“素”即“法”之意，“黃帝問治病之法于岐伯，故名素問”；還有人認為“天降素女，以治人疾，帝問之，作《素問》”。但宋代林億在《新校正》所作的解釋最切合經旨，他據《周易·乾鑿度》中，古人根據未見氣、氣之始、形之始、質之始的不同，把天地的形成劃分為四個階段，即太易、太初、太始、太素，太素即質之始，因此認為“氣形質俱，而疴瘵由是萌生……《素問》之名，義或由此”。《素問》在成書后，歷經輾轉傳抄，特別是經歷了魏晉時期頻繁戰亂，到了唐代，不僅第七卷已經遺失，其他部分也非常混亂，使人難以讀懂。唐寶應年問，太仆令王冰面對殘缺不全的八卷《素問》世傳本，對照從其老師張公處得到的秘傳本，進行了補亡、遷移、別目、加字和削繁等大量整理工作，使《素問》恢復了八十一篇的數目。王冰并對經文做了認真的注釋，重以二十四卷本行于世，為《素問》的流傳與研究做出巨大的貢獻。也有人認為，《素問》的運氣七篇和“六節藏象論”中有關運氣的內容，是王冰補人的，因其文體與其他篇章差別較大。至宋代仁宗嘉祜年間，高保衡、林億等人，奉朝廷之命，校勘醫籍，對已是“文注紛錯，義理混淆”的王冰注本再行考證，并定名為《增廣補注黃帝內經素問》，即今所見的《素問》。
《靈樞》最早稱為《九卷》，至魏晉間，皇甫謐稱為《針經》，唐代王冰整理《內經》時稱為《靈樞》。《靈樞》流傳至宋代時，世傳版本已經殘缺不全，而且也鮮能見到，在南宋紹興二十五年(公元1155年)，四川成都人史崧，參照家藏舊本，對《靈樞》進行了整理、校勘等工作，分為十二卷，八十一篇，卷數與王冰注本《素問》相同。經史崧校正的《靈樞經》，后人未再改動，成為后世研究的藍本。
《內經》的成書，明確了中醫學的基本理論，構建了中醫理論體系的基本框架，包含了從陰陽五行、藏象、診法、治療、養生等中醫學內容的各個方面，成為中醫學發展的基石。從東漢張仲景“撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證”而作《傷寒雜病論》，金元時期劉完素、張從正、李杲、朱震亨各自發揮《內經》有關理論而形成四大醫學流派，到清代葉天士、吳瑭創立溫病治療思想，中醫學史上每一次理論上的飛躍和治療技術的重大提高，都起源于《內經》理論的啟示，閃爍著《內經》思想的光輝。
但由于《內經》成書于兩千多年以前，有些篇章甚至產生于春秋戰國時期，文字古奧，語句艱深，使中醫初學者較難輕松讀懂，給中醫學的繼承和弘揚帶來一定的障礙。雖然人民衛生出版社自20世紀50年代起便有白話本問世，如1958年由周鳳梧等主編的《黃帝內經素問白話解》、1963年陳璧琉等編著的《靈樞經白話解》等，均是極好的白話文本，也有其他出版社出版過“語譯”、“白話”等讀本，這些均為《內經》、《難經》的普及做出了極大貢獻。但由于這些白話本距今已有多年，其間的語言習慣、對經文的理解，均發生了一定的變化，因此，應人民衛生出版社之約，參照以上諸版本，我們在2004年對《內經》的白話本進行了重新編寫，力求在原來的基礎上，使文句更加流暢、反映原旨更加準確。本書的編寫內容包括【原文】、【提要】、【注釋】、【白話解】、【按語】五部分。【原文】部分，主要以1956年人民衛生出版社出版的《黃帝內經素問》、《靈樞經》影印本為藍本，用簡體字排版，對于原文有明顯錯誤者，根據《黃帝內經太素》、《針灸甲乙經》等進行校改，并以注釋的形式加以說明。【提要】部分，簡明扼要地概括了每段的中心內容，以便讀者對其主要內容有基本的了解。【注釋】部分，對難解的字及有深刻內涵的經文，進行字義、讀音以及經文含義的解釋，目的是使讀者讀通原文。【白話解】部分，以直譯為主，如原文上下文含義不能較好地銜接者，則采用意譯的方法。在整體上既力求文字簡潔，曉暢易懂，又能說理透徹，完整地反映原文意旨。【按語】部分，主要是針對一些原文對后世中醫理論的影響較為深遠，或有較大的臨床指導意義，或對后世醫家存在爭議的部分加以說明，但考慮到本書為初學中醫的普及本，此部分內容較為簡要。以求有詳有略，重點突出，給初學者盡可能大的幫助。
這次再版，我們在一版的基礎上，又進行了以下工作：一是對一版白話譯文、注釋部分存在訛誤之處進行修訂，以盡可能減少文本的不準確；二是對一版白話文不盡簡明通曉者，進一步通暢文字，不僅力求中醫初學者能夠看懂，也希望一般的中醫愛好者能夠讀懂；三是版式變化，由原來的大32開本，變為小16開本，并加大行間距與字體，便于閱讀。
其實，《內經》并不僅僅是一部醫學典籍，它還包含有古代哲學、天文、歷法、地理、氣象、物候、社會、風俗等豐厚的文化底蘊，因此，從古至今，眾多其他學科專家、文人雅士都研讀此書，體會其文義，汲取其精華。尤其在文化大為普及的今天，將會吸引更多的人來閱讀它，從而更多地了解中華民族的源頭，了解中華民族在認識客觀世界的同時，是如何認識人類自身的問題，了解中華民族包容宇宙的胸襟、謙恭禮讓的品格、積極進取與勇往直前的精神。這一切正是在民族文化大背景下產生并歷經數千年培養、錘煉而成的。我們閱讀《內經》對領悟此等重大問題，將大有裨益，并能從中提高我們的文化素養與品位。
《內經》、《難經》白話解編委會
2013年12月于北京

卷第一
上古天真論篇第一
四氣調神大論篇第二
生氣通天論篇第三
金匱真言論篇第四

卷第二
陰陽應象大論篇第五
陰陽離合論篇第六
陰陽別論篇第七

卷第三
靈蘭秘典論篇第八
六節藏象論篇第九
五臟生成篇第十
五臟別論篇第十一

卷第四
異法方宜論篇第十二
移精變氣論篇第十三
湯液醪醴論篇第十四
玉版論要篇第十五一
診要經終論篇第十六

卷第五
脈要精微論篇第十七
平人氣象論篇第十八

卷第六
玉機真臟論篇第十九
三部九候論篇第二十

卷第七
經脈別論篇第二十一
臟氣法時論篇第二十二
宣明五氣篇第二十三
血氣形志篇第二十四

卷第八
寶命全形論篇第二十五
八正神明論篇第二十六
離合真邪論篇第二十七
通評虛實論篇第二十八
太陰陽明論篇第二十九
陽明脈解篇第三十

卷第九
熱論篇第三十一
刺熱篇第三十二
評熱病論篇第三十三
逆調論篇第三十四

卷第十
瘧論篇第三十五
刺瘧篇第三十六
氣厥論篇第三十七
咳論篇第三十八

卷第十一
舉痛論篇第三十九
腹中論篇第四十
刺腰痛篇第四十一

卷第十二
風論篇第四十二
痹論篇第四十三
痿論篇第四十四
厥論篇第四十五

卷第十三
病能論篇第四十六
奇病論篇第四十七
大奇論篇第四十八
脈解篇第四十九

卷第十四
刺要論篇第五十
刺齊論篇第五十一
刺禁論篇第五十二
刺志論篇第五十三
針解篇第五十四
長刺節論篇第五十五

卷第十五
皮部論篇第五十六
經絡論篇第五十七
氣穴論篇第五十八
氣府論篇第五十九

卷第十六
骨空論篇第六十
水熱穴論篇第六十一

卷第十七
調經論篇第六十二

卷第十八
繆刺論篇第六十三
四時刺逆從論篇第六十四
標本病傳論篇第六十五

卷第十九
天元紀大論篇第六十六
五運行大論篇第六十七
六微旨大論篇第六十八

卷第二十
氣交變大論篇第六十九
五常政大論篇第七十

卷第二十一
六元正紀大論篇第七十一
刺法論篇第七十二（亡）
本病論篇第七十三（亡）

卷第二十二
至真要大論篇第七十四

卷第二十三
著至教論篇第七十五
示從容論篇第七十六
疏五過論篇第七十七
徵四失論篇第七十八

卷第二十四
陰陽類論篇第七十九
方盛衰論篇第八十
解精微論篇第八十一

附：《黃帝內經素問》遺篇
刺法論篇第七十二
本病論篇第七十三

【白話解】黃帝問道：春天的脈象如弦，怎樣才是弦呢?岐伯回答說：春氣與肝臟相通，所以春天的脈象也就是肝臟的脈象。它在五方屬于東，在五行屬于木，具有萬物開始生發的氣象。因此，脈氣來時表現為軟弱輕虛而滑，端直而長，這就叫做弦，是春天正常的脈象。如果不是這種脈象，就是病脈。黃帝又問：怎樣才算是反常的脈象呢?岐伯說：脈氣來時太強勁有力，這叫太過，主病在外；脈氣來時不充實而軟弱無力，這叫不及，主病在內。黃帝說：春天出現太過與不及的脈象，都會發生哪些病變呢?岐伯說：春脈太過，使人記憶力減退，精神恍惚，以及出現頭痛眩暈等巔頂部位的疾患；春脈不及，會使人胸部作痛，向后而牽引肩背，向下而引起兩脅脹滿。
黃帝說：講得好。夏天的脈象如鉤，怎樣才是鉤呢?岐伯回答說：夏氣與心臟相通，所以夏天的脈象也就是心臟的脈象。它在五方屬于南，在五行屬于火，具有萬物生長繁茂的氣象。因此，脈氣來時表現為充實旺盛，而退去時顯得輕微，這就叫做鉤，是夏天正常的脈象。如果不是這種脈象，就是病脈。黃帝又問：怎樣才算是反常的脈象呢?岐伯說：脈氣來時充實旺盛，而去時仍然充實旺盛，這叫太過，主病在外；脈氣來時不充實旺盛，退去時反而充實旺盛，這叫不及，主病在內。黃帝說：夏天出現太過與不及的脈象，都會發生哪些病變呢?岐伯說：夏脈太過，使人身體發熱，皮膚疼痛，如果熱邪停留不去，還會成為浸淫瘡；夏脈不及，使人心煩不安，虛氣上逆而成為咳吐涎唾，氣下陷就表現為矢氣過多。
黃帝說：講得好。秋天的脈象如浮，怎樣才是浮呢?岐伯回答說：秋氣與肺臟相通，所以秋天的脈象也就是肺臟的脈象。它在五方屬于西，在五行屬于金，具有萬物成熟而收斂的氣象。因此，脈氣輕虛而浮，而且來時急速，去時如同榆莢飄散，這就叫做浮，是秋天正常的脈象。如果不是這種脈象，就是病脈。黃帝又問：怎樣才算是反常的脈象呢?岐伯說：脈氣來時浮軟而中央堅實，兩旁空虛的，這叫太過，主病在外；脈氣來時浮軟而微弱，這叫不及，主病在內。黃帝說：秋天出現太過與不及的脈象，都會發生哪些病變呢?岐伯說：秋脈太過，胸中之氣上逆，使人肩背疼痛，胸中郁悶不舒；秋脈不及，會使人呼吸氣短，咳嗽喘息，虛氣上逆會出現咯血，還會聽到喉間有喘息的聲音。
黃帝說：講得好。冬天的脈象如營，怎樣才是營呢?岐伯回答說：冬氣與腎臟相通，所以冬天的脈象也就是腎臟的脈象。它在五方屬于北，在五行屬于水，具有萬物閉藏的氣象。因此，脈氣沉而濡緩，如同軍隊的營壘，沉靜而內含生動之力，這就叫做營，是冬天正常的脈象。如果不是這種脈象，就是病脈。黃帝又問：怎樣才算是反常的脈象呢?岐伯說：脈氣來時如同石頭彈丸一樣堅硬，撞擊手指有力，這叫太過，主病在外；脈氣退去時虛軟，似數而非數，這叫不及，主病在內。黃帝說：冬天出現太過與不及的脈象，都會發生哪些病變呢?岐伯說：冬脈太過，會使人身體倦怠無力，脊背疼痛，少氣懶言；冬脈不及，會使人心虛空懸驚懼，好像饑餓時的感覺，兩脅肋下空軟的部位清冷，脊背疼痛，少腹脹滿，小便異常。黃帝說：講得好。
黃帝說：春、夏、秋、冬四時有順序的更迭，分別與肝、心、肺、腎四臟相通，而使脈象發生弦、鉤、浮、營相應的變化，但是脾臟的脈象與哪個時令相通呢?岐伯說：脾臟在五行中屬土，在五方屬中央，它的作用強大而獨特，稱為孤臟，具有滋養灌溉四旁的肝、心、肺、腎的作用。黃帝說：那么脾脈正常與否，可以從脈象上看得出來嗎?岐伯說：脾臟具有滋養它臟的功能，所以它臟的脈象正常，本身就包含著脾脈，因此正常的脾脈是看不到的，但是脾臟的病脈是可以看得出來的。黃帝說：那么脾臟的病脈是怎樣的呢?岐伯說：脈氣來時，如水流那樣滔滔洪盛的，這叫做太過，主病在外；若是像鳥嘴那樣短硬尖銳的，這叫做不及，主病在內。黃帝說：先生在前面曾講到，脾是孤臟，位居中央，在五行屬土，具有灌溉四旁的作用，那么它的脈象太過與不及，都會出現哪些病變呢?岐伯說：脾脈太過，會使四肢沉重不能舉動；脾脈不及，會發生九竅壅塞不通的癥狀，病名叫做重強。
……