禪是喝茶吃飯：千年禪宗教你不煩惱的生活智慧

禪，不是要你放下，而是要換個角度看待萬事萬物。
第一部完整收錄禪宗傳承公案的權威之作！

面對外界紛擾──總是鬱悶煩躁，吃不好睡不飽？
面對競爭壓力──應該如何開發潛能、凸顯自我？
面對生死難關──要如何學會「生」，如何看待「死」？

千年禪宗教你不煩惱的生活智慧
透過歷代禪師傳承故事、一百多則精采且讓人會心一笑的禪機公案，
一一剖析生活裡無處不在的疑慮煩惱：
「你在追尋什麼？」「為什麼想不通？」
「我是誰？」「我從哪裡來？」「該往何處去？」
「如何不煩惱？」「怎麼做才快樂？」
「我能成功嗎？」……

本書從餓了就吃飯、渴了就喝茶等尋常日子裡的一舉一動，大談高僧修行真諦不過如此；對比吃飯時百般思索、睡前千般計較的現代人，唯有凡事持「平常心」，自然輕鬆自在……藉由「禪」的智慧與機趣，學習生活的真義：自在開心、不煩不惱。

【不煩惱的生活智慧】

●明明什麼也沒做，卻經常遭人嫉妒、惡意中傷？
──禪宗祖師曰：「放下屠刀，立地成佛。」
傷人者人恆傷之。如果你經常被別人傷害，一定是你經常傷害別人。放下對立，必然得到一份友情。

●在這個高度競爭的社會裡，該怎麼紓解壓力？
──烏臼和尚主動交出把柄，定州僧當著眾人之面棒打山主
不要畏懼同事的超強能力，職場競爭不可避免，關鍵在於「競」──比幹勁，比能力，而不是你死我活的「爭」。

●保持一顆平常心，生活就不煩悶不苦惱！
──馬祖道一禪師：「平常心是道。」
以平常心觀不平常事，則事事平常；以平常心處理事務，則不會患得患失。在平常心狀態下生活，我們會更自信、更放鬆，思想更自由、更活躍，生命便具有了更真實的意義。

【禪是系列】 ----------------------------------------
千百位禪僧鬥機鋒、悟禪趣，轉化為現代生活疑難雜症的智慧良帖！
無事讀，會心一笑；得意讀，擊掌徹悟；困頓讀，茅塞頓開！

本系列共四本，是居士辛勤筆耕幾十年的智慧精華，將「禪態度」完美連結現代人心所需要的平和智慧，從上千年的禪宗傳承歷史、千百位禪師的靈感、精選上萬則公案、古今適用的道理和智慧，敘述深刻而細膩。
除此之外，每一段禪宗故事之後，加上「禪機新語」與「延伸閱讀」，讓讀者在汲取禪宗智慧的同時，不忘舉一反三，將禪的觀念、禪的方法能在現實生活中進行實踐與體會，真正學以致用，為繁忙緊張的都市生活減壓，並尋找心靈出口。

解惑、指引人生，最實用、易懂的活用禪書！
流傳千年的道理，讓你越活越自在，內心幸福不苦惱！

明一居士

當今著名禪宗學者、禪學作家，現任河北禪文化中心研究員。居士潛心研修佛教、禪學二十餘年，對於禪的理解不僅精通於知見層面，更有真修實證的功夫。曾參與由國學大師南懷瑾作序的《虛雲和尚全集》編著工作，著有《河北佛教史》《讀佛即是拜佛》《禪是》系列等多部作品，暢銷近50萬冊。
　《禪是》系列是居士辛勤筆耕幾十年的智慧精華，向現代人全面介紹禪宗在漫長歷史中淬煉出的精髓，匯集了禪公案以古鑑今的現代職場、生活、心靈及人生智慧與態度。其中《禪是打卡下班：千年禪宗教你淡定工作的職場智慧》已出版。

第一章 你在追尋什麼？

■什麼是佛？心就是佛
　──與其向外追求，不如向內探索
˙遠在天邊？近在眼前！──寶藏就在你的心中
˙餓了就吃，睏了就睡──生活中最基本的修行：好好吃飯，好好睡覺
˙【禪機新語】心念保持單純，身體自然健康
˙【延伸閱讀】佛法不在嘴上，而是在心裡

■放下執著，看淡得失
　──不以自我為中心
˙何不自射？──傷害別人，就是傷害自己
˙修心就像牧牛──時時掌握自己的心念
˙【禪機新語】「我執」猶如一把無形的刀，往往傷人而不自知
˙【延伸閱讀】最可怕的武器，是貪婪的人心

■心不是佛，智不是道
　──不要過於執著
˙佛頭著糞又如何？──閉上眼、打開心，才能識見本性
˙【禪機新語】保持敬畏，再談創新
˙【延伸閱讀】人心若不滿足，神佛也難救度

■煩惱即菩提
　──沒有煩惱，就沒有覺悟
˙有即是無，無即是有──不要拘泥於單一思維
˙【禪機新語】成功之道在於關心客戶，而非關注對手
˙【延伸閱讀】說者無心，聽者有意──避免語言造成的誤解


第二章　為什麼想不通？

■待到雪消後，自然春到來
　──悟與不悟，只在每一個人的機緣
˙扇子破了，犀牛還我──行住坐臥、語默動靜，無不是禪
˙【禪機新語】什麼是禪？是春天！
˙【延伸閱讀】禪並非形式上的蛻變，而是心性的超越

■一即一切，一切即一
　──胸襟開闊，便可包容宇宙
˙如何是佛？我即是佛──別被有形之物綁住，別為無形之物困擾
˙芥子豈可納須彌？──你融入世界之中，世界也就融入你心中
˙【禪機新語】一花一世界，一葉一如來
˙【延伸閱讀】一切物質都是能量，不生亦不滅

■金屑雖貴，入目成翳
　──適合自己的，才是最好的
˙不是眾生不是佛──不思善、不思惡，不妄加分別
˙心無損傷，何必修理？──時時刻刻讓心靈保持純淨
˙【禪機新語】要懂得選擇，也要敢於放棄
˙【延伸閱讀】攝動是禪禪是動，不禪不動即如如

■寸有所長，尺有所短
　──只要努力，每個人都能開竅成才
˙一瞬長於一百年──並非智慧不足，只是時候未到
˙什麼都沒說，卻猶如雷鳴──真正的教育不是掛在嘴上，而是展現在行為
˙【禪機新語】給孩子多一點耐心、理解與寬容
˙【延伸閱讀】一門深入、由專而精，才是成功之道


第三章 我是誰？
■頓悟自我，即與佛齊
　──自己的本來面目，就是真實的自己
˙禪理在哪？就在扇子的搖動之上──沒有「對、不對」，只有「悟、不悟」
˙盡信書，不如無書──融會貫通，將「知識」轉化為「智慧」
˙【禪機新語】尋找自我，是為了回歸自我
˙【延伸閱讀】天地與我並生，萬物與我為一

■大道無門，無門為法門
　──別在他人身上尋找答案
˙去吧，這裡沒你用心處──無人能代替你自己覺悟與解脫
˙歸宗禪師抹牆，香山居士送泥──禪道的真諦，在日常生活裡
˙你在哪裡見我斬蛇了？──打開心眼，才看得見真相
˙【禪機新語】智者打破框架，愚者墨守成規
˙【延伸閱讀】「殺生」也是禪？──要掙脫束縛，先斬斷執著

■唯有一事實，餘二則非真
　──去除心中妄念，自性能生萬法
˙迷即眾生，悟即是佛──心與佛就像手掌與拳頭，本質相同
˙無業禪師的「另一條路」──看淡名利，追求獨立思考
˙【禪機新語】不役於物，保持心靈自由
˙【延伸閱讀】素位而行，做好應做之事

■從生到死，只是「這個」
　──你還欠缺什麼？你能缺少什麼？
˙好鞋為什麼讓他穿？──最適合自己的，才是最好的
˙【禪機新語】見賢思齊，見不賢內自省
˙【延伸閱讀】拉開距離，才能產生驀然回首的效果


第四章 我從哪裡來？

■青山不礙白雲飛
　──境隨心轉，阻力即是助力
˙三界本空，無所謂入，又何須出──一切自在人心，不用別求
˙【禪機新語】心，是萬事萬物之本
˙【延伸閱讀】凡所有相，都是虛妄

■你有名字，可是，名字是你嗎？
　──不被表象蒙蔽了真相
˙菩提即煩惱，煩惱即菩提──心如止水，別受外界環境影響
˙【禪機新語】心寧則智生，智生則事成
˙【延伸閱讀】我要你的天下有什麼用呢？──淡泊以明志，寧靜以致遠

■想有所得，必有所失
　──立身處世，要「競」不要「爭」
˙烏臼和尚棒打定州僧──禪師一言一行一舉一動皆是機鋒
˙【禪機新語】相互切磋，精進自己也提升別人
˙【延伸閱讀】化解壓力的方法：向「敵人」道謝

■你們誰能為我描繪出肖像？
　──提升內在修為，讓大家看見真正的你
˙是胡言亂語？還是句句禪機？──來去自如的普化禪師
˙【禪機新語】認識自己的價值，發揮自己的能力
˙【延伸閱讀】醜，也是一種資源──轉念，化劣勢為優勢


第五章　如何不煩惱？

■安心何所計，趺坐覆禪衣
　──修心養性，在沉寂中積蓄力量
˙梅子你吃了，還我核來──大徹大悟的法常禪師
˙【禪機新語】蹲下，是為了跳得更高
˙【延伸閱讀】內心寧靜，才是真正的自由

■一葉障目，不見泰山
　──別被心中的執念綁住
˙十世古今，不離「這個」──任何執著，都是悟道的障礙
˙【禪機新語】內涵比形式更重要
˙【延伸閱讀】不懂裝懂，只是自己騙自己而己

■心不隨物轉
　──不要成為身外之物的奴隸
˙人可以拉磨，但不能隨磨轉──掌握生命的主權
˙【禪機新語】無窮的欲望，帶來無盡的煩惱
˙【延伸閱讀】成功就是「在對的時間，做對的事」

■覺察每個起心動念
　──扭轉命運，從心念入手
˙空中怎能架梯取珠？──行與不行，存乎一心
˙【禪機新語】用善念改變自己，影響他人
˙【延伸閱讀】修行先修心──專心致志，寧靜致遠


第六章 該往何處去？

■佛性不在別處
　──當時機來到，不要錯過
˙禪不遠人，只是「一二三四五」而已──只要用心，平凡中能見非凡
˙不是心，不是佛，不是物──問得再多，不如真正去做
˙【禪機新語】改變世界的第一步，要由自己開始
˙【延伸閱讀】路該怎麼走？直行就是了！

■運水搬柴，無非佛事
　──從日常領悟人生
˙面對南方，如何能看北斗？──找到生命本來的「我」
˙【禪機新語】車在路中，路在心中
˙【延伸閱讀】勞作即禪修，生活即佛法

■只有大死一番，才得大活
　──勇於捨棄安逸的現狀，不停追求卓越
˙與大地同根，與萬物同種──開放心胸，體會大自然的美妙
˙懸崖撒手，絕後再蘇──敢於超佛越祖，才是禪的真諦
˙【禪機新語】放下一切，置之死地而後生
˙【延伸閱讀】缺乏創新，即使站上百尺竿頭也是窮途末路

■他力是緣，自力是因
　──充分挖掘自身的潛能
˙出路自找，心門自開，佛性自悟──與其向外馳求，不如反求自己
˙【禪機新語】人生的精彩，只能靠自己去創造
˙【延伸閱讀】沒有嘗試，怎麼知道做不到


第七章　怎麼做才快樂？

■平常心是道，道是心常平
　──一切順其自然
˙要向異類中行──不以物喜，不以己悲
˙【禪機新語】平視、平等、平淡、平靜地看待問題
˙【延伸閱讀】想睡就睡，想坐就坐──心平何勞持戒，行直何用修禪

■忍得煩惱，方證菩提
　──年輕就應該出去闖一闖
˙萬物皆為我師──真正的智慧來自於實踐
˙【禪機新語】行萬里路勝於讀萬卷書
˙【延伸閱讀】遠行的目的在於感受過程

■應無所住而生其心
　──不自尋煩惱，快樂就會到來
˙煩惱生起怎麼辦？別理它！──坦然接受命運給予的一切
˙【禪機新語】不要怕孩子輸在起跑點上
˙【延伸閱讀】永遠保持天然純真的童心

■放不下？擔起來！
　──停止空談，開始行動
˙心裡的雜念，就像貼在身上的濕衣服──保持信念，不患得患失
˙橋不是用來看的，是用來渡河的──自己的煩惱自己斷
˙【禪機新語】用自己的雙腳走出來的，才是屬於自己的路
˙【延伸閱讀】真佛心中坐──求人不如求己


第八章　我能成功嗎？

■天下大事，必作於細
　──腳踏實地，做好分內的事
˙粥吃過了，洗你吃粥的缽──什麼是道？喝茶，洗碗，穿衣，吃飯
˙【禪機新語】做大事，要從細小處做起
˙【延伸閱讀】偉大的成就，往往來自於微不足道的小事

■慣性就是惰性
　──別讓習慣成了習慣
˙世上沒有絕對的答案──跳出慣性思考的框架
˙【禪機新語】從錯誤中學習，戒除壞習慣
˙【延伸閱讀】不要成為溫水裡的安逸青蛙

■好事不如無
　──大多數煩惱是自己想出來的
˙你拜佛求個什麼？──好事也是事，不要沒事找事
˙【禪機新語】無事一身輕，才能活得自在快樂
˙【延伸閱讀】不追悔過去，不幻想未來，不哀嘆現在

■木魚虛心，鐘鼓空腹
　──把自己放空，才能容納萬物
˙你既不是君子，我就不是佛──當心聰明反被聰明誤
˙【禪機新語】再好的甘露，也灌不進裝滿水的瓶子
˙【延伸閱讀】紙上談兵，打不贏人生的仗


第九章 為什麼是你？

■以本來面目待人
　──態度決定高度
˙坐，請坐，請上坐──不卑不亢贏得更多尊重
˙【禪機新語】不低聲下氣，不驕傲自大
˙【延伸閱讀】每一朵花都是獨特的，每個人也一樣

■人間天上，一理相同
　──重要的是靈魂，不是皮囊
˙不是神，不是鬼，變個什麼？──慧根不分性別
˙【禪機新語】男女無別，巾幗照樣不讓鬚眉
˙【延伸閱讀】人有南北之分，佛性不分南北

■但願空諸所有，慎勿實諸所無
　──生也灑脫，死也自在
˙我在你的眼睛裡──獨立於天地之間，自由於輪回之外
˙【禪機新語】回歸內心，活得從容自在
˙【延伸閱讀】禪即生活──不易，也不難

［摘文一］
■什麼是佛？心就是佛
──與其向外追求，不如向內探索

馬祖道一開悟之後，正如六祖預言的那樣，禪機峻烈，禪風宏闊，大機大用，大開大合。一柄拂子掃蕩寰宇塵埃，一條禪杖量盡天下英才。他在江西開山說法，九州僧衲聞聲雲集，門庭若市。他所印可［1］ 的一百三十九位入室弟子，人人坐道場，演揚佛學禪理；他所精心鍛造的八十四員善知識，個個銅頭鐵臂，打遍天下無敵手。他的幾百名徒弟遍布大江南北，一時間，獅吼原野，虎哮峰巔，龍游長空，象舞叢林……百丈懷海、南泉普願兩大祖師遺澤後世，汾州無業、大梅法常、西堂智藏、歸宗智常、石鞏慧藏、興善唯寬、五臺隱峰、鹽官齊安、盤山寶積、大珠慧海……可謂英才輩出，各領風騷，在中華大地上掀起了波瀾壯闊、洋洋大觀的禪海狂潮。
道一俗姓馬，且天下禪僧大都出自他的門下，所以後人稱他為「馬祖」。

●餓了就吃，睏了就睡
　──生活中最基本的修行：好好吃飯，好好睡覺

有位行者問大珠慧海：「心就是佛，哪個是佛？」
「你懷疑哪個不是佛？指出來看看。」慧海的反問，使行者無言以對。他繼續開示道：◤「在省悟了的人看來，人人都是佛，遍地都是佛；沒有開悟則不合法道，與佛不相關。」◤
有一個研修律學的源律師［2］ 前來拜謁慧海禪師，問道：「大師，您的禪法已經到了出神入化的境界，現在還用功修行嗎？」
「當然用功。」
源律師的眸子裡靈光閃閃，心想：老和尚的功行已臻化境，其禪法高深莫測，而且還在繼續用功，那會是一種多麼非同尋常、深奧絕密的修行方法呀！他壓低嗓音，悄悄說：「師父慈悲，能將您的修行方法告訴我嗎？」
「可以，可以。」
源律師欣喜若狂，強按自己怦怦亂跳的心，急忙把腦袋伸到慧海大師跟前，小聲問道：「您是怎麼用功的呢？」他全神貫注，準備傾聽老人家的絕妙修行方法。
只聽得慧海說道：◤「自然是餓了就吃飯，睏了就睡覺。」◤
源律師懷疑自己聽錯了，難道吃飯、睡覺就是老和尚的修行方法？他心中疑團重重，說道：「飢來吃飯睏來眠，所有的普通人都是這樣，難道他們也和您一樣，都是在用功嗎？」
慧海禪師堅定地搖搖頭說：「絕對不一樣！」
「有啥不一樣？一樣的吃飯，一樣的睡覺，為什麼不一樣？」
慧海大師耐心地解釋：「◤世界上大多數人，應該吃飯的時候不肯認真吃飯，應當睡覺的時候又不安下心來好好睡覺，他們一天到晚總是百般思慮，千方妄想，算計比較，患得患失。而老僧我吃飯的時候就全心全意吃飯，睡覺時就一門心思睡覺，心無旁騖，意不他顧。◤他們吃飯心不在焉，囫圇吞棗，山珍海鮮沒滋味；老僧卻嚼得菜根分外香。他們睡覺之前胡思亂想，睡覺之中顛倒夢想，睡醒後痴心妄想；老僧心境一如，瞌睡則睡，睡醒即起，從不雜用心思。」
一番話說得源律師五體投地。

●【禪機新語】心念保持單純，身體自然健康

若是有人問：「你會吃飯、會睡覺嗎？」我們一定覺得這個問題很蠢，問話的人有毛病。不過，若是以大珠慧海的標準，絕大多數人真的既不會吃飯，也不會睡覺──起碼是不會好好吃飯、好好睡覺。只要從現代人兩大常見疾病「胃病」與「失眠」來看，就知道這些人沒有好好吃飯、沒有安安穩穩睡覺。
首先看第一點：◤飢則吃飯睏則眠。◤很多時候，我們的肚子並不餓，但為了應酬或為了一飽口福、甚至是不吃白不吃的心理，而坐上了餐桌。試想，未得空閒的胃不得不緊接著超負荷運轉，能不積勞成疾嗎？很多時候，明明到了該睡覺的時間，睏得眼皮都睜不開了，我們卻依然強撐著不肯上床。再三被破壞的生理時鐘，能不紊亂嗎？
再看第二點：◤吃飯時不肯吃飯，百種需索［3］ ；睡時不肯睡，千般計較。◤可以肯定的是，幾乎每一個人都有這樣的毛病。吃飯時左顧右盼，天南地北東拉西扯，吃下的飯菜自然是囫圇吞棗。沒有經過仔細咀嚼的食物當然難以消化，而且澱粉酶減少，無法保護胃黏膜免受胃酸損害，容易導致胃炎與潰瘍。很多人喜歡躺在床上胡思亂想，一旦想到過於興奮或傷感的事情，便久久不能入睡。久而久之，中樞神經功能紊亂，因而導致失眠。
為何數羊、數呼吸能治療失眠？因為這種方法能◤讓雜亂的思緒集中在一個簡單的邏輯上，以一個念頭代替（排除）紛紜萬千的妄念。心念單純了，也就平靜了，自然能安然入睡。◤
同樣地，我們若是能適時用餐，而且將心思真正專注於吃飯，細嚼慢嚥，既能充分品嘗到食物的美味，且消化、吸收得更好，身體自然健康。

［摘文二］
■金屑雖貴，入目成翳
──適合自己的，才是最好的

興善惟寬禪師拜謁馬祖得其心要後，從大唐貞元六年（西元七九○年），開始歷練禪道於吳越之間，行化傳禪於大江南北。貞元十三年，他行腳來到了少林寺，被僧眾留了下來，住持在這禪宗最早的祖庭。

●不是眾生不是佛
　──不思善、不思惡，不妄加分別

有僧人問：「狗有佛性嗎？」
佛說，一切眾生都有如來智慧德相。這僧明知故問，自有其用意。惟寬禪師是明知山有虎，偏向虎山行。只有故意橫身虎口，才能看清猛虎究竟有幾顆利齒！
他不動聲色地說：「有。」
「和尚，請問你有佛性嗎？」這僧像是頭頂一把大傘，無法（髮）且無天，露出了伶牙俐齒。
惟寬禪師出人意料地說道：「這個嘛，我倒是沒有佛性。」
僧人一愣，墜入五里霧裡了：◤「一切眾生都有佛性，和尚你為什麼沒有？」◤
惟寬是語不驚人死不休：◤「因為我不是一切眾生！」◤
◤「既然不是眾生，莫非你是佛？」◤
惟寬禪師大搖其頭：◤「我也不是佛。」◤
◤「不是眾生，不是佛，那你究竟是個什麼東西？」◤
惟寬心如止水，說：◤「我也不是東西。」◤
這學僧畢竟習禪有時，似有所悟，隱隱約約感到師父是在引導他契入禪機，馬上追問：◤「不是眾生不是佛不是物，可以看見、可以思慮嗎？」◤
惟寬禪師見火候已到，將禪機之微妙和盤托出：◤「思慮不能到達，擬議不能認識，所以叫不可思議。」◤
這僧恍然大悟。
禪，是知識，卻不單單是一種知識；因此，禪的意境不是單靠理性思考、邏輯推理、比擬想像所能明白的，它更需要我們以自己的心靈去貼近、去體驗。也正是因為如此，惟寬禪師堵死了那學僧的一切思路，讓他欲進不得、欲退無路、欲罷不能，從而翻然頓悟！

●心無損傷，何必修理？
　──時時刻刻讓心靈保持純淨

元和四年（西元八○九年），唐憲宗李純請惟寬禪師進京，住持皇家寺院大興善寺。由此，他被稱作「興善惟寬」。
皇帝崇敬有加，朝中大臣、社會名流自然更是趨之若鶩，爭先恐後。一時間，到興善寺學禪問道的名士、巨卿來來往往，不絕於途，車如流水，馬若游龍。這其中，有一個非同尋常的人物──大才子、大詩人白居易。
憲宗李純是唐朝中後期少有的比較清明的皇帝之一，他開創的元和中興，使得一度苦難深重的中國老百姓過了一段幸福時光。他登基不久，親自出題選拔人才。就是這次考試，使得中國文學史上兩位重量級的人物──元稹和白居易脫穎而出。那時候，白居易僅僅是個九品的皇家圖書館的校對員（校書郎）。他所撰寫的一百多首樂府長詩，對時事多有規勸諷刺。唐憲宗看後不但不生氣，反而擢升他為翰林學士。
白居易詩名動天下，文章冠九州，是百年罕見的大才子，又剛剛得到當朝天子賞識，可謂春風得意。因此，他在惟寬禪師面前說起話來也是鋒芒畢露，咄咄逼人：「禪宗號稱『不立文字』。你是禪師，為什麼還要說法？」
面對這無理的問難，惟寬禪師寬容地一笑。
他知道，像白居易這樣恃才傲物的讀書人，雖然聰明蓋世，學博天下，卻也偏執得可愛。若是逆其鋒芒，挫其銳氣，適得其反，必然引發無休無止的爭論；並且，他們往往為了面子而固執己見。
因此，惟寬禪師對白居易曉之以理，娓娓道來：「佛的最高智慧，體現於身，是為『律』；講說於口，則為『法』；作用於心，就是『禪』。律，法，禪，這三者之間是三而一，一而三，應用雖有三種，其源流卻是一致的。這就如同江、河、淮、漢，四條江河的名稱雖然不同，但水的性質並無多大的差別。因此，在悟道的人看來，律就是法，法不離禪。白翰林你何必要在它們中間妄加分別呢？」
白居易認識一位宗實和尚。這個宗實本是當朝位居人臣最高的三公之一樊司空之子，他本人也曾官拜翰林，是白居易的前輩。白居易對他甚是敬佩，曾贈詩曰：「榮華恩愛棄成唾，戒定真如和作香。今古雖殊同一法，瞿曇拋卻轉輪王。」瞿曇，就是佛祖釋迦牟尼的俗名。由此可見，白居易對佛教、禪宗甚有瞭解。所以，他聽了惟寬的一番話之後，略微思索了一會，說：◤「既然沒有分別，那麼，用什麼來修心呢？」◤
◤「此心本來沒有損傷，為什麼要修理？禪心空空靈靈，無論是汙染還是清淨，一切思慮、念頭都不要產生。」◤為了強調這一獨特的觀念，惟寬禪師說了一首偈子：

心本無損傷，云何要修理？
無論垢與淨，一切勿念起。

到這裡，白居易就不懂了。如同我們不懂六祖的「不思善，不思惡」一樣。惡的是不應該想，難道善的也不能思量嗎？一千二百多年前，善解人意的白居易為我們也為他自己問道：◤「汙垢的自然不可思念，難道連清淨也不可思念嗎？」◤
惟寬禪師見白居易憨直得可愛，笑了笑，似乎不著邊際地問道：「白翰林，金屑是不是很珍貴？」
白居易變成了和尚──變成了身高丈二的和尚──摸不著頭腦了。他不太明白惟寬禪師的用意，只好據實而答：「金銀珠寶，金子排在所有貴重財物之首，當然很珍貴了。」
惟寬又問：「金屑既然很珍貴，將它放入你眼中如何？」
我們每一個人都體會過眼裡落入異物的滋味吧？俗話說，眼裡容不得沙子。不管是金沙、石沙，落入眼中都只有一個結果──難受。是啊，若是一塊隕石砸到你頭上，你是否還會挑揀它是石質、鐵質乃至金質？
惟寬禪師不緊不慢地說：◤「禪心無念，無住，猶如人的眼睛，任何東西都不能存留。金屑雖然珍貴，落入眼裡也就成了病。」◤

如人眼睛上，一物不可住。
金屑雖珍貴，在眼亦為病。

惟寬禪師所說的道理，白居易雖然懂了，但他還有一點疑惑不解：◤「既不修心，也不要思慮，還不能起心動念，這與凡夫俗子有什麼區別？」◤
「凡夫虛妄執著，局限於自己的見解，以自己的標準衡量一切，所以煩惱不斷。若是去除無明與執著，就是真正的修行。而◤真正修行的人既不能太勤快，又不能太倦忘。過分勤快就近似於執著，倦忘則落入愚痴。◤這就是修禪的心法要領。」
白居易從此深信佛法。他在寫給神照禪師的詩中說：「心如定水隨形應，口似懸河逐病治。曾向眾中先禮拜，西方去日莫相遺。」他對禪宗更是崇敬十分，為政之餘精誠參究。
後來，馬祖道一的另一位弟子──佛光如滿禪師，被皇帝請入宮中宣講禪旨。白居易正式拜佛光如滿禪師為師，號香山居士。他自如滿禪師傳授了心法，潛心參禪，終於心開得悟，成為如滿禪師的稟法弟子。而且，他還受了大乘金剛寶戒［6］ ，成了一名虔誠的居士。也正是禪悟啟迪了他的般若之智，他的詩文變得更加平白，內涵卻越發深邃。

●【禪機新語】要懂得選擇，也要敢於放棄

六年前，朋友的兒子參加聯考。朋友認為，隨著生活水準的提高，今後人們對健康會越來越重視，醫生是一個前途遠大的職業。那孩子成績優異，果然如願以償被醫學院錄取了。
然而，第一個學期那孩子就被當了三科──他對醫學不感興趣，想退學重考。朋友苦口婆心，說醫生職業多好、多受人尊重，甚至連醫生收紅包的誘惑都拿了出來。那孩子為了他爹又回到學校讀了五年，最終也沒有拿到畢業證書，當然也沒有從事醫療行業。
◤金屑雖貴，入目成翳。別人都覺得好的選擇，不見得適合你。◤所以，大學生挑選學校系所，個人興趣最重要；而工作，適合自己乃是最佳選擇。
曹洞宗禪師投子義青道：「珍饈美饌，飽漢不吃。」因而，我們不但要懂得選擇，還要敢於放棄。一九八四年，十八歲的麥可‧戴爾從醫學院退學，以一千美元開始創業。二○一○年，戴爾公司在世界五百大名列第一百三十一位。
如果說，選擇是一種智慧，放棄則標誌著成熟。人生之路，既有「乘長風破萬里浪」的豪邁，也有「一蓑煙雨任平生」的瀟灑。◤該捨棄的，無論多麼珍貴都必須放棄。沒有舊的捨棄，就沒有新的獲得。◤

［摘文三］
■從生到死，只是「這個」
──你還欠缺什麼？你能缺少什麼？

一千兩百多年前，正是鶯啼雀飛、花紅柳綠時節，江南古驛道上，行進著一位朝氣勃勃、英姿颯颯的青年書生。
這位青年秀才姓宣，本是毗陵（今江蘇境內）人氏。他自幼學儒，修習舉子課業，準備將來進士及第，光宗耀祖。宣秀才天生聰明，又勤奮好學，十年寒窗不尋常，學得滿腹經綸，文采斐然。今年，恰逢大比之年。他懷裡揣著自己的遠大志向，頭上頂著父母的殷切期望，要到京城長安去趕考。
然而，距離秋天會試時間尚早，他為何在春天便匆匆踏上了行程？古人云，讀萬卷書，行萬里路。他腹中已經裝進了萬卷書，所以現在藉著趕考，腳下要行萬里路──第二門課，對於漫漫的人生或許更為重要。
從江蘇到長安，沿大運河北上最為便捷。但他既然為了歷練，不怕繞路，所以就溯長江向西而來。一路走馬觀花，行行停停，不一日到達了江州。他計畫上廬山遊覽一番之後，轉而北上，進京趕考。在廬山腳下，他邂逅了一位風度翩翩的白衣秀士。二人一見如故，便結伴暢遊匡廬：望江亭，大江東去濁浪翻；錦繡谷，花紅似火樹生煙；三疊泉，銀河飄落下九天；含鄱口，碧波浩渺凌茫然……
廬山奇秀，美不勝收；新友博學，相見恨晚。但是，二人卻要背道而馳──宣秀才新結識的朋友雖然學貫古今，卻無意功名，不像他要進京趕考，而是要南下洪州，去拜訪馬祖道一大師。這個馬大師有什麼神奇的地方，能令一位學富五車的書生棄儒學禪？反正現在剛到暮春時節，離秋天會試尚早，江州距離洪州不過三百里路程，宣秀才就決定跟去看看。
在洪州開元寺，馬祖道一問他：「秀才到什麼地方去呀？」
宣秀才回答：「入京選官去。」
「要到長安啊，秀才不嫌遠嗎？」
宣秀才開玩笑說：「遠也沒辦法呀，大師這裡另有選場沒有？」
馬祖問道：「目前嫌什麼？」
秀才說：◤「你這裡能選官嗎？」◤
馬祖道一大喝一聲，道：◤「非但秀才，連佛亦不做！」◤
天哪，連佛都不做，這是一種什麼境界？！宣秀才忽然有所醒悟，立刻拋下書箱，跟隨著馬祖道一出了家，法名靈默。馬祖一邊替他落髮，一邊說道：「給你剃頭可以，但你的大事因緣卻不在我這裡。」
宣秀才，不，現在已經變成了禪僧靈默，才不相信呢。天下衲僧都說你馬祖這裡是選佛場，人們不遠千里爭相來投，大事因緣不在你這裡了卻，還能到哪裡？
靈默遂即留在了馬祖座下，種田勞動，參禪修行。在受了具足戒之後，有資格雲遊去了，他仍然捨不得離開。然而，他眼睜睜看著師兄弟們一個個鯉魚跳龍門，化作飛龍穿雲撥霧而去，自己雖然勤修苦練，卻久久不能透脫最後的禪關。

●好鞋為什麼讓他穿？
　──穿不下的，再好也無用！

一天，靈默禪師與百丈懷海隨侍馬祖道一在山遊覽。一群野鴨子嘎嘎叫著從頭頂飛了過去。馬祖沒頭沒腦地問百丈懷海：「是什麼？」
百丈懷海舉目瞭望，說：「是野鴨子。」
馬祖之所以明知故問，自有其精妙的禪機，是在點化懷海感悟自己那時時作用的心性。但是，懷海的心跟隨外面的境界所轉動，只能看到野鴨子。待到野鴨子在天空中消失得無影無蹤，馬祖又重新提起話頭：「到什麼地方去了？」
百丈懷海的心，仍在野鴨子這一外在景象上，隨口答道：「飛過去了。」
馬祖見懷海面對大好契機而不領悟，便痛下殺手，一把扭住懷海的鼻子，使勁一擰，疼得他哇哇直叫。馬祖大喝一聲：「再說飛過去了！」
百丈懷海負痛，恍然大悟！
親眼目睹了這一過程的靈默，又急又氣，異常惱怒，不顧一切地朝著馬祖嚷嚷：「師父，你偏心！想我靈默，當初捨棄大好前程，跟隨你出家，無非是為了發明心地，徹悟本來面目。可是，直到如今，我卻仍像鑽在黑漆桶中一樣！剛才這樣的大好機緣，你為什麼單單點化懷海上座，而不提攜我呢？」
馬祖手指著他，哈哈大笑。靈默被笑急了，上前捂住師父的嘴：「你這老漢，今天必須給我一個交代！」
馬祖說：「好吧。◤你看，懷海的這雙鞋多好啊！讓他脫下來，穿到你的腳上。◤」
靈默沒有上前，因為，他的腳比懷海的大多了。
◤「師父，他的鞋太小了，就是再好，我也穿不進去。」◤
馬祖朝他瞪著眼睛，不通情理地呵斥道：◤「那麼，好鞋為什麼讓他穿？你不會拿刀把自己的腳削一削？」◤
靈默明白了，馬祖是在以鞋比喻剛才的悟道因緣。每個人有每個人的機緣，猶如治病，必須對症下藥。他撲通一聲跪倒在地，磕頭如搗蒜，帶著哭腔乞求說：「師父，您老人家大慈大悲，指示我一條開悟的明路吧。」
馬祖嚴肅地說：「我早就對你說過，你出家的師父是我，明心見性的老師卻另有其人。可你不相信，偏要在我這裡尋覓捷徑。你呀，像這樣，驢年馬月去吧！」
「那麼，就請師父將那與我有緣的宗師告訴我。」
馬祖點點頭說：「從這裡向西七百里，就到了南嶽衡山。在衡山的一塊大石頭上，住著一位希遷和尚。人們稱他為『石頭大師』。你去找他，必定大有收穫。」
靈默像一匹脫韁駿馬，仰天長嘯一聲，絕塵而去。

唐貞元初年（西元七八五年），靈默禪師住持在浙江天臺山附近的白沙道場，後來，越州觀察使被他的機鋒所折服，恭請他移錫［23］ 來到婺州（今金華）五洩山，大開弘化。史稱「五洩靈默」。
一日，在法堂，一位弟子問道：◤「什麼東西比天地還要大呢？」◤
實際上，他是在詢問自性。祖師有言：天不能蓋，地不能載。說的就是自性。然而，自性無形無相，說似一物即不中，所以，五洩靈默禪師的回答是：◤「沒人識得它。」◤
弟子追問：◤「還可以雕琢嗎？」◤
五洩禪師說：◤「你下手試試看。」◤
自性無形，如何雕琢？但是，若是不能雕琢，如何煥發其照天照地大光明？因此，不妨就在這不能下手處下手試一試！
座下的另一個弟子感受到了美妙的禪機，聽得心花怒放，忍不住站立起來，合十問道：「這個法門，世界開始以前與毀滅之後，是個什麼狀態呢？」
五洩靈默不答反問：「你說，目前的狀態，已經成了多久了？」
「師父，弟子不會。」他在裝傻充愣，企圖引逗師父露出一些消息。
「去，我這裡沒你問的。」五洩禪師才不上他的當呢。因為，香粉塗白的臉，淋不得雨；氣兒鼓脹起來的肚子，餓不得飯。從外面得來，不是自己的家珍。師父悟到的，是師父的，師父不能代替你解脫。
弟子「賊心不死」：◤「難道，和尚就沒有接引人的方法？」◤
五洩禪師自有降龍伏虎的手段，所以敢於置身龍潭，不怕橫身虎口，故意說道：◤「等你要求接引，我即接引你。」◤
這句話，倒像是引人上鉤的香餌。弟子果然緊緊咬住：◤「現在就請和尚接引。」◤
五洩靈默禪師問道：◤「你，欠缺個什麼？」◤
六祖徹悟之後說，沒想到，自性本自具足，能生萬法。佛陀在菩提樹下成道後，說的第一句話也是：「眾生都有如來智慧德相。」既然自性人人本具，個個圓成，請問，你還欠缺什麼？你能缺少什麼？弟子忽然醒悟了。
第三個弟子功夫頗深，直截了當問道：「如何得無心三昧？」
五洩禪師氣吞山河：「傾山覆海晏然靜，地動安眠豈采伊。」
天哪，這是一種怎樣的神奇境界啊：高峰傾倒，大海顛覆，但在開悟的禪師聽來，卻安然無聲；大地震顫，地動山搖，卻還能酣然入睡，不理不睬！
這三位禪僧，恰似三條水靈靈、活潑潑的金色鯉魚，爭相躍向龍門。因為，他們以自己靈動的禪心，感受到了五洩禪師為他們慈悲示現的禪機。第一個禪僧從空間上問，第二個人由時間上說，第三位直接問如何是無心。他們問的角度雖然不同，其實九九歸一，都未離開自性。自性不一不異，不即不離，不欠不餘，不動不搖。
元和十三年（西元八一八年）三月二十三日，五洩靈默禪師沐浴焚香，端坐在禪床上，為弟子們說偈曰：

法身圓寂，示有去來。千聖同源，萬靈歸一。
吾今漚散，胡假興衰。無自勞神，須存正念。
若遵此命，真報吾恩。儻固違言，非吾之子。

當時，有位禪僧問：◤「和尚向什麼處去？」◤
五洩禪師說：◤「無處去。」◤
◤「我為何看不見？」◤
◤「非眼所能睹。」◤五洩禪師說完，飄然而逝。

●【延伸閱讀】
拉開距離，才能產生驀然回首的效果

東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處。［25］

偉大文學家辛棄疾用他生花的妙筆，呈現出一幅美得令人心悸的元宵觀燈圖。尤其是最後三句，生動地描繪了對於「美人」──絕對美的境界──理想的追求：
「眾裡尋他千百度」──好辛苦；「驀然回首」──因偶然而更加驚喜；「那人」──絕對的美；「燈火闌珊處」──燈火幽暗、最不引人注意的地方。
在付出了尋尋覓覓的艱辛與絕望之後，無意中偶然一回頭，忽然之間，在最平凡的地方，卻發現了理想之所在──這個過程，與五洩靈默禪師的悟道何其相似！
其中，有一個關鍵──◤只有在拉開適當的距離之後，才能在不經意之間、不經意的地方，驀然發現。◤在古代，禪宗祖師們經常使用這種方法，創造這種契機，令禪僧猛然頓悟。
從上一則故事裡我們知道，汾州無業國師就是在參馬祖而無所得，非常失望地正要離開時，馬祖在他身後大喝一聲：
「大德！」
無業下意識地轉回頭來。
馬祖緊接著問道：「是什麼？」
就像晴天霹靂，轟然一聲，無業突然大徹大悟了！
不僅是汾州無業，西山亮座主也是這樣開悟的。亮座主是四川人，善於講解經論，頗為自負。一日，他來參馬祖道一。
馬祖問：「聽說座主講得經論，是否？」
亮座主答道：「不敢！」
馬祖再問：◤「用什麼講？」◤
亮座主道：◤「用心講。」◤
馬祖說：◤「心如工伎兒，意如和伎者，如此怎能講得？！」◤
在古代娛樂場所，工伎兒是隨著鑼鼓等樂器之節拍，表演各種雜技動作的演藝者；和伎者則是調弄音樂、以配合演藝者進行表演的伴奏者。馬祖的意思是說：這二者都是受人擺布的角色，不能自己做主。
亮座主不服，大聲反問道：◤「心既講不得，虛空莫講得嗎？」◤
誰知，馬祖點點頭說道◤：「卻是虛空講得。」◤
亮座主認為馬祖的說法不正確，於是，也不施禮，便起身告辭。正當他準備下臺階時，馬祖道一突然在背後大聲招呼道：「座主！」
亮座主剛一回頭，馬祖逼拶問：「是什麼？」
亮座主豁然大悟。
後來，亮座主隱居於洪州西山，從此再也沒有了消息。
既然馬祖十分精通這一方法，為何不直接用到五洩靈默身上，反而指點他去見石頭大師？──無論多麼精妙的方法，用得多了也就失去了應有的作用。只有拉開一定的距離，才能產生驀然回首的效果。
這一方法傳到馬祖道一的弟子百丈懷海手上，他更將其發展成了一種經典的教法：在百丈山，到上堂的時候，大家剛剛站好，百丈懷海不但不說法，反而掄起禪杖，將大夥打散。當人們逃到法堂門口，他又突然招呼大家。眾僧驀然回首，他便急切地追索道：「是什麼？」
這，就是享譽禪林千百年的「百丈下堂錦句」，無數禪僧由此契入了禪的堂奧。
五洩靈默禪師也好，亮座主也好，以及百丈的「下堂錦句」也罷，驀然回首，豁然大悟，得來看似毫不費工夫。其實，若無「眾裡尋他千百度」的基礎，你就是千百萬次回頭轉腦，除了把脖子扭傷，必將一無所獲！
王國維［26］ 在《人間詞話》中說：古今之成大事業大學問者，必經過三種境界：

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路；
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；
眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

據日本《產經新聞》二○○八年十月八日報導，日本科學家小林誠、益川敏英因為「小林─益川理論」摘下了二○○八年諾貝爾物理學獎的桂冠。可是，您知道嗎？這個改變世界的理論，居然是洗澡的產物。
獲獎之後，有記者問他們在「小林─益川理論」的研究上花費了多少心血，小林誠說：「很簡單，一想明白，突然間，研究成果就出來了。」
上世紀六○年代，小林誠和益川敏英在日本京都大學相識，二人對物理的科學意趣相投，一拍即合，準備研究一些「有趣」的東西──自發對稱破缺（spontaneous symmetry breaking）。
雖然對稱與守恆是現代物理學的核心，但當代物理學依然執迷於對稱中的「破缺」。
現代物理理論認為，宇宙爆炸時應產生同等數量的正物質與反物質，二者相遇會湮滅。如果真是這樣，那麼世界將一無所有，人類也不會存在。但事實並非如此，在那場開天闢地的大爆炸中，由於某種緣故，正物質終於戰勝反物質，世界得以倖存。物理學家們認為，「對稱破缺」是隱藏在其中的關鍵原因。
最早對宇宙對稱性提出挑戰的是李政道和楊振寧，他們於一九五六年提出，在弱相互作用下宇稱不守恆，兩人因此分享了一九五七年的諾貝爾物理學獎；一九六四年，美國科學家詹姆斯‧克羅寧和瓦爾‧菲奇在實驗中發現了K介子衰變過程打破了宇稱和電荷的聯合對稱，他們因此獲得一九八○年諾貝爾物理學獎。
小林誠和益川敏英二人，也以此作為研究方向。他們兩人的個性完全不同，小林誠沉默寡言，擅長精密的試驗；益川敏英則性格開朗，笑聲不斷，長於理論思維。益川敏英說：「那時候，我每天晚上在腦子裡做好模型，早上告訴小林，在試驗中驗證。」當時，兩人預測的夸克種類是四種，這樣才符合「自發對稱破缺」的設想。
但是，在實際試樣中只發現了三種，兩人的研究走上絕路。
因此，他們的試驗中斷了半年。一九七二年某天，益川敏英正在家裡洗澡，突然想到了「六元模型」。他解釋當時的情景說：「洗完澡，腦子突然清醒，雖然只是單純的設想，但是總算突破了四元模型的限制。」
這就是「小林─益川理論」的來源。
第二天早上，益川敏英向小林誠解釋了他的設想，利用暑假的兩個月時間，兩個人在實驗室中順利完成了驗證工作。
一九七三年，他們的研究結果出版，震驚了物理學界。直到二○○一年，美國和日本的粒子學者各自發現了自發對稱破缺的真實存在，證實了二十多年前小林誠和益川敏英的結論。
目前，仍然還有在大爆炸之初產生的同類對稱破缺沒有得到解釋。小林誠和益川敏英提出的理論為這些問題的解釋提供了重要線索，他們將人類探索物質世界起源的旅程帶到了最後一步。「小林─益川理論」也因此成為支撐亞原子物理學標準理論的重要支柱。

［摘文四］
■你有名字，可是，名字是你嗎？
──不被表象蒙蔽了真相

一千兩百多年前，在湖南潭州（今長沙）一帶，有一天，街頭忽然出現了一個光頭赤足的神祕人物。看他手裡拿著一隻瓦缽，似乎是個和尚。
人們問他從哪裡來，他說：◤「從來處而來。」◤
◤「那麼，你要到哪裡去？」◤
他點點頭，說：◤「到去的地方去。」◤
◤「你的家在什麼地方？」◤
他反問：◤「家，有固定的地方嗎？」◤
◤「你總應該知道自己叫什麼吧？」◤
他說：◤「你有名字，可是，名字是你嗎？」◤
誰也不知道他來自哪裡，又將去向何方；不清楚他仙鄉何處，俗姓法號為誰。本來，這樣一個無名無姓無來歷的人，應該最為平常，可是人們習慣了有名有字，以為姓名便是自己，就反而覺得他有幾分神祕了。
有人好心好意指點他：「你是和尚，應該參禪去。從這裡東行七百里，江西洪州有馬大師出世。只要你能見到馬祖，包你成佛做祖。」
他沒頭沒腦問人家：「你還吃奶嗎？媽媽的奶水那麼好，你現在為什麼不吃了？」
從這句話裡，人們隱隱約約感覺到，他是個有來歷的和尚，似乎拜見過馬祖道一。於是，一位禪僧來到他的面前，鄭重其事地展開拜具，頂禮三拜之後，恭恭敬敬請他開示禪要。
他像人們經常問他的那樣問禪僧：「你從哪裡來？」
禪僧當然知道，同樣一句話，他這一問與其他人的問話，意義就不一樣了。禪僧回答的是：「我從老尊宿處來。」
古人云：「德高曰尊，耆年曰宿。」佛教稱德尊年長的有道之士為「尊宿」。
他再問：「老傢伙有什麼話說？」
禪僧亮出了機鋒：「說則萬語千言，不說則一句也無。」
他嘿嘿一笑：「這個樣子，倒是很像蒼蠅下蛋。」
禪僧聽了這句粗俗卻十分形象的話語之後，再次五體投地禮拜下去。而他，揚起手中的竹杖，劈頭蓋臉打了下來……
此後，如同他當初的神祕出現一樣，突然又神祕失蹤了，再也沒了音信。

●菩提即煩惱，煩惱即菩提
　──心如止水，別受外界環境影響

數十年之後，曹洞宗創始人洞山良價大師，與他的師兄神山僧密（俗稱密師伯）一同在潭州附近雲遊參訪。
有一天，他倆在龍山腳下經過，洞山良價在小溪旁洗手時，偶然看到溪水之中漂浮著一片枯黃的菜葉。洞山不禁抬起頭來，一邊打量著龍山險峻的峰巒，一邊自言自語道：「老鄉們都說，這大山裡面無人居住。可是，怎麼會有菜葉隨著溪流漂來？莫不是深山之中有修行人隱居？」
密師伯說，不就是一片菜葉嗎，有什麼可大驚小怪的呢？或許是進山的獵人、樵夫丟棄的呢。
洞山搖搖頭，說：「獵人、樵夫進山，怎麼會帶著生菜葉呢？」
「可是，當地老鄉說，這龍山之中，既沒有寺院，也沒有人住庵。」
洞山良價異常堅定地說：「正因為如此，這菜葉的主人才是真正的隱士，才是真正有修行的高人。」
於是，洞山與密師伯撥開稠密的茅草，沿著長滿青苔的小溪，向上游、向深山之處尋覓而去。他們艱難跋涉了半天，終於走到了小溪的盡頭。在距離汩汩的泉眼不遠的地方，像是蘑菇一樣，竟然出現了一座小小的茅棚。茅棚門口，赫然坐著一個仙風鶴形的老和尚！
他似乎已經老得沒了年齡，可是，他的眼神卻比嬰兒的還要清澈。他看你一眼，似乎連你的靈魂都能清洗一樣。洞山放下行囊，沒有按佛門規矩磕頭頂禮，僅僅合十致意而已──他是不見真佛不燒香。儘管你神形似仙，倘若未能明心見性，也不過是依草附木的精靈！
而老頑童的密師伯可不管這些，他好奇地圍著老僧轉過來又轉過去。那神情，恨不得上前抱住人家的腿，鑽進人家的懷裡，揪揪他那銀白的鬍鬚，像小孫子跟老爺爺撒嬌一樣與他戲耍一番。
無名老僧開口說道：「此山無路，兩位闍黎從何而來？」
洞山良價心知，老僧此話，既是說路也是說禪。他立刻以機鋒對機鋒，說道：「有路無路暫且放置一邊，和尚你從何而入？」
老僧一笑：「我不從雲水來。」
洞山暗自頷首，再問：「和尚住在此山，有多少時間了呢？」
老僧的回答，妙到了毫巔：「春秋不涉。」
是啊，心如虛空，湛然不動，不動湛然。什麼時間流失，什麼空間變遷，哪怕是日月毀滅、新星誕生，都與虛空的靈明狀態毫無關係。
洞山良價不愧為開宗立派的大宗師，在看似無門無路之處，依然能夠契入：◤「和尚先住，此山先住？」◤
◤「不知。」◤
好一個「不知」，彈指之間，卸千鈞於無形之中，化雷霆於九天之外。
◤知之為知之，不知為不知。有其知，必有其不知；而無知，則無所不知◤──僧肇法師的輝煌巨著〈般若無知論〉［6］，將這個道理闡釋得非常精妙。曹洞一宗，在禪宗之中最重視經教理論，洞山的祖師爺石頭希遷大師便對《肇論》［7］很有研究，因此，洞山亦深得其中三昧，問道：「為什麼不知？」
老僧說：「我不從人天來。」
禪機鬥到這裡，看似山窮水盡，洞山良價仍能花樣翻新：「和尚悟得了什麼深奧、精妙的禪理，便來住山？」
禪，無得無不得；若有所得，必有執著。因此，無名老僧說：「我看見，兩個泥牛鬥入海，直至於今絕消息。」
聽到這兩句話，洞山良價才重新整理好僧衣，鋪展拜具，五體投地，跪了下去。
洞山禮拜已畢，正式請教道：◤「如何是主中賓？」◤
老僧道：◤「青山覆白雲。」 ◤
洞山二問：◤「如何是賓中主？」◤
老僧答：◤「長年不出戶。」◤
禪宗臨濟、曹洞二家各立四賓主之說，其義各異。洞山良價大師是曹洞宗的祖師爺，他所問的，當然是曹洞宗的旨意：
所謂「主」為正、體、理之意，「賓」為偏、用、事之意。第一， 主中賓，指的是「體中之用」，即，從本體之中引發出作用。比如，大臣奉帝王之命，外出行事。 第二，賓中主，是指「用中之體」，即，體現於各種作用中的本體。例如，帝王潛居於鬧市之中。
洞山三問：◤「賓主相去幾何？」◤
老僧道：◤「長江水上波。」◤
菩提即煩惱，煩惱即菩提；波即是水，水即是波，二者實質毫無差別。洪波湧起主變賓，浪潮平息賓做主。只要不刻意去興風作浪，心如止水──澄澄清清、靈靈明明，自性宛然，慧光頓生！
洞山四問：◤「賓主相見，有何言說？」◤
老僧曰：◤「清風拂白月。」◤
好一個清平世界，好一派自然風光。禪的境界，就是如此的和諧，如此的美妙！
洞山如沐春風，如飲甘露，其酣暢淋漓，渾身的每一個毛孔都在向外洋溢著愜意。他滿心感激，與密師伯行禮告辭。他們走了一會兒之後，聽得身後高高的山峰絕頂之上，飄飄蕩蕩的白雲之間，傳來一陣若有若無、若即若離的吟誦聲：

三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。
莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。

而那座草庵原來所在的方位，已經燃起了熊熊火光。
洞山良價一拍大腿，長嘆一聲，對密師伯說：「唉，咱倆把老尊宿害苦了。」
密師伯說：「他的草庵著火，又不是你、我燃放的，與咱們有什麼關係？」
「因為咱們發現了他的蹤跡，所以他要燒掉草庵，搬到深山更深處。今後，恐怕再也不會有人能找到他了。」
果然，從此以後，人們再也沒有見過這個老和尚。因他在龍山隱居，人們就叫他「龍山和尚」。又因他隱入深山不見了，後人也稱他為「隱山和尚」。

●【禪機新語】心寧則智生，智生則事成

據《楞伽師資記》［8］記載，有人問五祖弘忍，為什麼禪僧不在城邑聚落，要到深山隱居？五祖說道：「大廈之材，本出幽谷，不向人間有也。以遠離人故，不被刀斧損斫，一一長成大物，後乃堪為棟樑之用。故知棲神幽谷，遠避囂塵，養性山中，長辭俗事，目前無物，心自安寧，從此道樹花開，禪林果出也。」
禪宗最初的寺院，大都選擇在偏僻的山谷荒野，只要水源豐沛，能開墾出足夠的農田即可。因其建在樹林之中，故而稱之為「叢林」。
還有一些禪僧杜絕塵緣，走入深山更深處，隱居於泉水之邊，岩洞之中。宗門曰：「住山。」
「聯溪難記曲，疊嶂不知重。」白雲深處，絕諸塵囂。那無邊的寂靜，融入禪者那寂寥淡泊的心境，彷彿隨時都能羽化而登仙……
白雲深處的寧靜，是禪者永久的追尋。因為，心寧則智生，智生則事成。
每一個人都渴望成功，甚至有人因過於急切而失眠、而焦慮、而抑鬱。一項事業的成功，除了必不可少的機緣，更重要的是要具備應有的智慧。人在焦躁、憂鬱之時，心身都是病態的，當然也就遠離了智慧。所以，越是關鍵的時刻，我們越要制約自己，一定要讓自己冷卻下來，安靜下來，達到內心的靜寧。安住於靜淨之境的心靈，就能萌生智慧，成功也就會變得更加容易。

［摘文五］
■應無所住而生其心
──不自尋煩惱，快樂就會到來

會昌五年（西元八四五年），年僅三十二歲的唐武宗，因長期服用道士趙歸真等人「成仙長壽」的丹藥，中毒日深，病入膏肓。在他臨死的前一年，更是丸丹須臾不離，導致汞噬神經，鉛侵血脈，劇毒攻心，痛苦異常。武宗整個人不但變得遲鈍、呆傻，而且喜怒無常、精神失控。試想，這樣的一國之主會將國導向什麼樣的局面！
最倒楣的當屬佛教了。武宗開始了中國歷史上少有的滅佛運動，在短短幾個月內，全國拆毀大型寺院四千六百餘座，廢除修行道場四萬多所，強迫僧尼二十六萬還俗……佛教人、財、物，百中僅存一二。當時，河北一帶（河朔三鎮）成半獨立狀態，所以五臺山的僧人大都逃往幽州（今北京）。幽州節度使張仲武受到來自皇家的巨大壓力，乾脆交給居庸關守將兩把大刀，說：「光頭入境，殺！」
從諗禪師在浩劫乍起之時，隱匿於故鄉的徂（ㄘㄨˊ）徠（ㄌㄞˊ）山，岩棲，澗汲，草衣，木食。好在他苦行已成習慣，行雲流水的禪僧，不戀甘逸，也不拒苦難。他操守之堅，氣節之貞，有口皆碑。第二年，唐武宗演完了最後的瘋狂，一命嗚呼，曾當過小沙彌、因在佛教寺廟出家而躲過武宗迫害的宣宗登基。他被後人譽為「小太宗」，開創了唐朝最後一個太平盛世──大中之治。

●煩惱生起怎麼辦？別理它！
　──坦然接受命運給予的一切

從諗在風浪過後又踏上了行腳之途。他南下來到了江西修水縣雲居山，當時的雲居住持是接續了曹洞宗慧命的道贗大師。道贗比從諗低一輩，年齡也比他小，十分關切地勸他：「老老大大，何不覓個住處？」
從諗不肯放過任何獎掖後人的機會，說：「你說，哪裡能住？」
◤《金剛經》云：應無所住而生其心。六祖聞聽此言便開了悟，所以，禪心無住。◤道贗禪師一直順著自己的思路在想問題，不知不覺中著了從諗的道，他不經意地說：「山前有一塊風水寶地，是一座古代寺廟的舊址。」
從諗笑道：「你何不自己去住？」
時至今日，雲居山上的第一道山門，曰：趙州關。
從諗又一次來到了鄂州，他的師兄茱萸也說他：「你也七老八十了，還整天跑來顛去！為啥不找個地方定居下來？」
從諗說：「哪裡能住？」
他照方抓藥，茱萸卻不肯如法炮製，反過來揶揄他：「老大不小，一把年紀啦，連個能住的地方都不知道！」
從諗自嘲：「三十年來都是我騎在馬上，沒想到，今天被驢踢了一腳！」
其實，從諗八十猶行腳，除了磨礪自己，提攜同道之外，也是在湊緣，尋覓一個適合自己獨特禪風的地方。當時，長江以南是頓禪的故鄉，六祖以來，已經有四、五代傳人。百丈，黃檗，溈山，洞山，德山，雪峰……各大宗師弘化一方，好不熱鬧！而廣大的北方則相對沉寂。從諗的禪法樸實無華，力避玄奧；接機示人都是以家常話、本分事，教人由淺入深，究理自悟。他的禪風，更適應老實本分厚道的北方人。因此，他八十歲之後最終留在河北，並非偶然。
唐大中十一年（西元八五七年），從諗受請住持趙州觀音院。從此，人稱「趙州」。

一天，趙州從諗照例來到法堂，對僧眾開示道：「就好像將一顆晶瑩剔透的明珠托在手掌中，鬈頭髮、高鼻樑、深眼窩的胡人來了，它就顯示胡人的模樣；咱們黃皮膚、黑頭髮的漢人到來，它也就映現出黑頭髮、黃皮膚來。你長得好看，模樣俊俏，它不貪婪，更不會將你的形象存留下來；你天生醜陋，它也不會厭惡，更不會拒絕。」
稍作停頓後，他從蒲團上拈起一根乾草說：「老僧◤我可以把一根草作為佛祖的一丈六尺高金身，也可以將丈六金身當成一根草。佛是煩惱，煩惱也就是佛……◤」
這時，一位學僧在大眾中問：◤「不知道佛是誰的煩惱？」◤
趙州語出驚人：◤「給一切人煩惱。」◤
學僧又問：◤「既然是煩惱，怎樣才能避免呢？」◤
趙州說：◤「免除它幹什麼？」◤
「明珠」與「古鏡」，禪師經常借之誓喻我們的平常心。只要平常心不失衡，不汙染，時時處處靈明不昧，佛道禪理就會自行彰顯；所以「胡來胡顯，漢來漢顯」。在一日生活之中，只要我們不用名利心去取捨，不患得患失，而是順其自然，不以自己的好惡為判斷標準，就會發現，造化對每一個人都很公平。傻人自有傻福，而禍患往往是自己找來的。我們應該時時刻刻把握住人生的真諦，只要不自尋煩惱，愉悅就會自行來到。
一次，趙州說他座下的弟子：「八百個做佛漢，覓一個道人難得，尋一個不受信仰迷惑的闡提人難得。」
八百人都想成佛做祖，日也思，夜也想，食不甘，寐不香。所以，成佛，成了這些人的最大煩惱。因此趙州老人說：「佛是煩惱。」
煩惱生起怎麼辦？古今禪師們都愛用同一句話：別理它！
抽刀斬水水更流，用心消愁愁更愁；流水一去不復返，愁雲自散好個秋。
日本佛教典籍記載著趙州大師這樣一件事：
一位滿面愁苦的老婦人來到觀音院，對趙州大師訴苦說：「大師，我為什麼轉成了女人呢？女人的命真是太苦了。小的時候要聽父親的，出嫁以後要聽丈夫的，老年之後又要聽兒子的。女人的一生，除了服從沒有別的，沒有自由，不能獨立。為什麼女人要過這種生活？你看，世上有許多人，連一點責任都不用負擔。為什麼我們女人不能像那些人一樣呢？」
趙州沒有開導老婦人，而是說：◤「別人的命運是別人的，讓別人擁有他們所要的。我呢，我願意坦然面對命運所給我的一切，承擔所有的責任。」◤
不知那老婦人想過沒有：你為什麼成了女人？你為什麼是個女人？
當我們面對所有的事情，好事也罷，倒楣也罷，是不是也應該想一想：全世界這麼多人，為什麼這件事情偏偏輪到了我？天上的餡餅為何落在了我的手裡？天上的石頭為啥砸在了我的頭上？
宇宙之所以是森羅萬象的宇宙，自有其森嚴的規律，沒有一件事情是絕對的巧合。

●【禪機新語】不要怕孩子輸在起跑點上

師法自然，順勢而為，是W先生成功的真正祕訣。遵循客觀規律，契合自然道法，也是禪力圖傳達給我們的一種生活方式。
現在有一種流行說法：「不要讓孩子輸在起跑點上。」 這句「名言」所產生的廣泛的社會效應是「起跑越早越好」，掌握的知識越多越好。於是，一些家長由於擔心自己的孩子輸在起跑點上，孩子剛會說話便開始教他背古詩、認字、數數，在幼稚園就開始學英語、學心算，小學課程提前到幼稚園大班，小學則熱衷「奧林匹克數學」……
同時，學校內外的各種補習班氾濫成災：英語班、音樂班、美術班、舞蹈班……形形色色，五花八門。給所有家長的印象是：別人都參加了這些課程，若自己的孩子不上，未起跑就落後了，從此就廢掉了。
結果，現在的孩子自從來到這個世界，就背上了學習文化知識與才藝的包袱；剛會走路，就開始負重「起跑」。學校和家長唯恐學生閒著，千方百計增加作業量、延長時間，絕不讓他們有一刻的喘息。孩子們的週末甚至比平時還忙，不是補課，就是上各種補習班、才藝班。許多家長還為孩子精心地設計了作息時間表和學習計畫，每天一絲不苟按規定嚴格執行。
從此，孩子們被好心的、愛他們的大人剝奪了遊戲玩耍的快樂，失卻了天真爛漫的童年，被套上了無形的枷鎖。而且，隨著年級的升高，負擔越來越重，越跑越重。
孩子正處在快速生長發育期，必須要有充足的睡眠。但沉重的學習負擔擠占了他們大量休息時間，長期睡眠不足。而且，無窮無盡的死記硬背，重而複之的題海戰術，過度疲勞會抑制大腦活力，學習效率大為降低。長此以往，不僅沒有效果，反而會大大降低孩子們的學習興趣。
透過各種培訓，為孩子提前灌滿與其年齡不同步的知識，揠苗助長，的確能培養出「神童」。以前那些越級念大學的神童，更是萬人矚目，家喻戶曉。可是，如今那些昔日的神童安在？幾人成為棟樑？這些沒有輸在起跑點上的孩子，卻早早消失在了隊伍裡，更談不上終點線的輝煌。
「不要讓孩子輸在起跑點上」，是寄生在教育產業鏈上的利益共同體欺騙家長的美麗謊言。因為，◤人生是一場漫長的馬拉松，絕非短跑。就算在人為操控下孩子能贏在起跑點，卻因衝刺過早，後勁不足而輸掉人生。◤江郎才盡，實在得不償失。
我們應該切記，教育孩子，必須順其天性，自然而為。