生命的真相：慈誠羅珠堪布談輪回(修訂版)（簡體書）

慈誠羅珠堪布，1962年出生於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。1984年於色達喇榮五明佛學院出家，並依止偉大的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經藏。經過多年努力，精通顯宗五部大論及密宗之續部，並獲得堪布學位。

二十多年來，於學院承擔教學重任，培育出為數眾多的僧才。20世紀90年代在新加坡、馬來西亞、我國台灣等地弘法。積極於藏區建立圖書館、創辦學校，負責主編漢藏英新詞辭典，已出版《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。

近十年來，更著力於深入研究西方科學、哲學，期以更貼近現代人的方式弘揚佛教文化。弘法之餘，仍筆耕不輟。已出版的作品有：藏文版《堪布慈誠羅珠全集》四冊（民族出版社出版），漢文版《輪迴的故事》（橡樹林出版）、《解開藏傳佛教的神奇密碼》、《佛教——迷信or智信？！》、《揭開藏傳佛教的神秘面紗》（LR文化事業出版社出版）、《慧燈之光》、《我們為何不幸福》和《生命的真相》。

索達吉堪布，生於1962年，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師，駐錫於色達喇榮五明佛學院。為利益眾生，他不辭辛勞，常年在世界各國弘揚佛法，並引導實修。多次應邀前往哈佛大學、清華大學、北京大學、復旦大學、香港大學等高校，與眾多專家學者進行交流，發起並參與主辦多屆世界青年佛學研討會，希望提升一切生命的福祉。

多年來，他利用一切空餘時間做了大量漢藏經典互譯的工作，使更多的人了悟佛法精髓。已出版的書籍有：《苦才是人生》、《做才是得到》、《殘酷才是青春》、《能斷：金剛經給你強大》、《不離：上師人生開示錄》、《幸好有煩惱》等。

作者以現代人容易接受的方式深入淺出地為讀者呈現了一部優秀的關於前世今生的罕見力作

將現代心理學、生物學、醫學、生命科學、戒律、因明、俱舍、科學和佛學在作者的大智慧中熔為一爐

以無懈可擊的推理、強有力的論證、鐵一般的事實，揭示了一個你或許從未思考過的生命真相

我們能夠看到的光，只是光譜上的一小部分；我們能夠聽到的聲音，只是聲波中的一段頻率；我們能夠知道的生命，也只是輪迴裡的一個小階段，其餘的我們既看不見，也聽不著，但卻都是存在的。

慈誠羅珠堪布

2013.12.3

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“我對他非常尊敬、景仰，他是偉大的佛法修行者。”

——宗薩蔣揚欽哲仁波切

“堪布慈誠羅珠是當今世上重要的佛學大師之一，我對堪布慈誠羅珠甚為傾慕，對他的志業也衷心支持。”

——《西藏生死書》作者索甲仁波切

“我們還年輕，了解生死的真相，感知生命的力量，能使我們更好地珍惜生命中的每一個時光。”

——著名演員孫儷

譯序

本書是作者慈誠羅珠堪布融佛教的戒律、因明、俱舍等佛法內容與現代心理學、生物醫學、生命科學等學科理論與實際發展成果為一爐，並以發生在世界各地的大量真實事例為論據與補充，經過反复斟酌、仔細權衡、深入思考後創作而成的。通過佛法與科學多方面的比較說明，一方面找到它們的相異之處，一方面又挖掘出二者可互為印證的地方，並最終從科學與佛法互不相違的角度，論證了前後世存在的合理性與必然性。相信此書的出版必會增加人們對前後世存在之理的信解，並有助於廓清長期以來蒙蔽在眾人心頭的有關前生後世的疑雲。

針對目前的實際狀況而言，很多人因為從小就接受機械唯物論及庸俗無神論的熏陶、教育，故在不經過任何獨立思考的前提下，輕易就把前生後世的理念與迷信、落後、麻痺人靈魂的道德說教等負面概念聯繫、等同起來。具體說來，有些人根本就不承認心識的連續、遷流性；有些則半信半疑；還有一些儘管從表面看來也在學佛，但因他們無法從教證、理證兩個方面牢固確立前後世及業因果存在的必然性，故此類人的見解一點也不穩固，隨時都有可能發生搖擺。

正是為了使這些人能真正明白事理，作者才將佛法與現代科學原理結合起來，詳細論證了這一問題的來龍去脈。其實佛教理論本足以揭開生死變遷的秘密，但因其闡述的道理非常深奧，而很多人又對它懷抱極大的偏見，故作者才借助科技理論及當今發生在眾多國家的實例，深入淺出地以現代人能接受的口吻，與他們的心性十分相合的例證、語言，有理有據地闡釋了關於前後世的正見。文中不但有佛教的教證、理證，亦有科學及人們的實際生活所提供的道理與說明，想來無有成見者接受起這些論述、論點應不是一件困難的事。

究實說來，佛教徒也罷，非佛教徒也罷，承認並按照前後世的法則行事，對整個人類社會的生存、發展都具有不可估量的積極作用。如果否認心識的流轉、遷移，人們必將毫無禁忌地為所欲為，這一點正應驗了《涅槃經》中的那句話：“不見後世，無惡不造。”所以懂得前後世的道理，對當代社會的健康發展、現代人群的人格改造，皆具重大意義與現實作用。

環顧茫茫人海，芸芸眾生中明白並遵守前後世及業因果規則的人，可謂少之又少。在經濟狂潮的推動下，金錢至上已成為太多人恪守於心的座右銘。古代的文化傳統與道德觀念日漸退出現代人的生活領域，人們對內心科學的輕視已達到無以復加的地步。而在給別人講經說法的法師或世間老師、教授、學者中，有些只懂佛理，對科學則一竅不通，有些又滿肚子世間學問，對佛法則知之甚少，能把二者完美地結合起來以完成弘法利生之責的人，實屬鳳毛麟角。不過在作者的相關著作中，這二者一直都被他有意地融合著：以科學的態度對待佛教；又用佛法鑑別、觀照科學。這是貫穿於作者一系列佛學著作中的一個明顯特徵。

在本書中，作者運用了許多非常精彩的、能證明前後世客觀存在的、發生在世界各國的公案，在品味作者對它們的分析時，大家一定會對不可思議的眾生業力、不可思議的佛法奧義生起信解。由於他本人一貫喜歡並只說實話，且以令眾人了知前後世、虹身成就等現象之本質為己任，因此，多年以來，他多次排除障礙，不懼艱難險阻地奔赴一些地方，親身採訪、調查了涉及此類事件的當事人，並獲得了很多第一手的寶貴資料。面對這些查有實據、無懈可擊的事例，不知那些頑固堅持生命斷滅論的人們又該作何感想？

面對這本《生命的真相》，真希望當代以及未來的讀者們都能擦亮慧眼，靜下心來反觀自己和他人在永無止境的輪迴跑道上爭先恐後、盲目漠然地沖向痛苦深淵的情景；更希望大家都能藉著本書出版的因緣，重新審視一下生死名利競賽場的本質，以及被我們無數次踐踏過的人身及生命的本來意義！

我們理當知曉，自身在今生中所感受的一切，其實遠在前世就已埋下它們的根；而如果要了知來生的實際境遇，省察今生的所作所為即可了然於胸。此中道理恰如《華嚴經》所云：“欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。”《無量壽經》中也說道：“人於愛欲中獨生獨死，獨來獨去。”因此，我們理應精進行持善業，這樣做才能給今生來世帶來永不會空耗的實際利益。

《大智度論》又云：“今世與後世，行法則安穩。”這其中的道理我們也應完全通達。對一個智者來說，不懂得外在世間的學問沒什麼可遺憾、後悔之處；但若不能掌握自他心識不斷流轉這一基本原理，那就實實在在有負智者之名了。

試圖求取人生最高智慧的人們，不妨從前生後世之理直下深入進去，以此途徑也許能最終打開佛法終極智慧之門。假如人人都能從佛陀教法中汲取最究竟的理智結晶，則此世界當下就可成為淨土，所有眾生都能盡享暫時乃至究竟的快樂幸福！

譯者作於色達喇榮

2002年11月8日

自序

在本書問世後的第十五年，它終於能與國內的讀者見面了。為此，我感到特別高興。因為我一直很想讓大家知道，生命是永遠不滅的，死亡並不是那麼可怕。在死亡的背後，有著新的希望﹑新的追求﹑新的開始。對生命不要那麼悲觀和消極，對死亡不要那麼抗拒和恐懼。同時也不要以為，死亡能解決所有的問題，從而走上極端的路。這些做法，都是我們對生命的誤解所導致的。

為什麼這麼說呢？因為我們有著充分的論據。無論是依靠佛陀的智慧所得出的結論，還是古人的人生經驗，都可以證明這一點。現代科學研究，又給予了更有力的補充。譬如，美國維吉尼亞大學教授伊昂?史蒂文森博士和他的科學家團隊，就從全球各地收集了大量證據。從我本人親自調查過的案例中也發現，轉世輪迴的確不是一種信仰，而是實實在在的生命現象。

有一個非常有意義的事實是，在能夠回憶前世的所有小孩兒身上，都能發現以下的部分或全部情況：

1.這些剛剛會說話的孩子能夠正確無誤地講出過去在這個地球上生存過的某個人的生活細節。

2.他們能夠認出這一世從來沒有見過的人，並且能夠說出他們的名字。

3.其中很多孩子對過去的父母有著非常濃厚的感情，而對現世的親生父母卻沒有那麼深的感情。

4.對前世喜歡吃的、穿的、用的、玩的東西等等，這一世先天就有著特別的喜好。

5.對前世的死因有著特殊的恐懼感。比如：前世死於車禍，這一世會莫名其妙地害怕汽車等等。

6.前世受傷之處，這一世也會有很特別的胎記。

7.這些小孩到了七八歲的時候，這些記憶會逐漸淡化，直至徹底消失。

這幾個特點，是全球所有能回憶前世的小孩兒身上不謀而合地發生的神奇現象。所以我認為，這一定是一種生命的自然現象，而不是人為的假造騙局，因為一模一樣的假造騙局不可能發生在全球的任何地方，包括世上最偏僻的角落。我們沒有理由忽略這些生命現象，也沒有資格在不了解生命的情況下，而對生命作出各種定義。

“死亡結束一切”的觀點，會讓人產生消極、悲觀、絕望、不科學的人生觀。這種人生觀，會使人們恐慌不安、道德下滑，也會使很多人的晚年，不得不在極度的空虛、無奈、痛苦中度過。

我們應該正視生命，重新樹立正確的人生觀，積極地面對生命，珍惜人生！

慈誠羅珠

2014年4月於獅城

譯序/1

自序/1

前言/1

第一章真有前世今生/1

否認的觀點/3

無法立足的理由/5

第二章從今生看到的前世/19

心識的產生/21

前世今生的可信度/23

身體的形成/126

身心的關係/140

第三章結語/145

西方學者的評價/148

反對的聲音/150

科技未證實的，不一定不存在/151

在佛法中尋找智慧/153

附錄一

七則前世今生實例採訪/157

往來於生死之間/159

一位中學教師的瀕死體驗/164

死後再生母子情深/165

逝而復返/172

前生後世鐵證如山/186

超類絕倫的虹身示現/238

人身飛空神秘消失/247

附錄二

《六道輪迴圖》解說/267

身心的關係

慈誠羅珠堪布

如果有人問：身心之間到底存在什麼關係？對此則可回答說：身體、心識之間並不存在同一本體或從身體的部分中生出心識這種彼彼所生的種種關係。前文已論述過身心同體，或身體與心識之間是因果關係等種種說法的不合理之處，所以說暫時來看，我們可承認心身之間存在所謂的能依、所依的假立關係，在能依、所依的關係得以成立的過程中，身體對心識具有一定的利害作用，反過來，心識對身體同樣具有一定的利害關係。

說到心識的本體，可以說它具有一明了之本體，此本體不斷地在流轉、遷移，這方面的道理前面已說過。而有關心性的細微特徵及心的特異性，則依身體等其他因緣而得以產生。比如，如果父母具嗔心或悲心或是狡詐之徒，那麼他們所生養的孩童相應也會具有嗔心、悲心或乃狡詐之人，孩子的種姓與父母親有著極為密切的關係。其實，父母的心識與子女的心識各有各的本體，兒女性格上與父母的相似之處，與心性本體並無本質關聯，這些心性特徵主要得依靠身體才能產生出來，父母的心識並不是直接生出兒女心識的原因。

過去，有人依靠聖物而作儀軌以使孩童的頭腦變得更聰明些，現在的人們則使用藥物以求提高智慧，人們對身體採取種種措施，目的只是為了讓心更加聰慧。另外，如果體內服進某些藥物或酒，心就會陷入發狂、迷亂、自我麻醉的狀態中。再比如：眼睛出了問題，眼識就不會產生，或變得不如以前那麼清晰明亮；大腦若受到損害，心識的功能就有可能遭到徹底破壞……還有以大悲心施行的自他相換法，都會使心識及身體受到影響，此理就如上文宣說過的那樣。所以說，因為父母的種姓，子女的心性或多或少會產生相應

的變化。

正如《釋量論》所云：“若時於心續，利害亦易解，如火與瓶等，以此亦非返。”這裡所說的，並非是在指示人們身體是形成心識的近因，這一點非常關鍵，我們必須透徹、詳細地加以了解。同樣，心對身體也有一定的利害關係。下面這個例子就對之作了精彩的印證：

以前有一上師，某天正坐在法座上為眾人傳法，恰在此時，一條被人用石塊擊打的狗倉皇逃過此處。狗的陣陣慘叫勾起了上師的無比悲心，他感覺那些石塊就好像打在自己身上一樣。結果，悲痛不已的上師竟因此而從法座上一頭摔了下來。當時有些人認為上師純粹是假慈悲，上師知曉了他們的心思後，就脫去上衣讓這些人看自己的背——石塊本來是打在狗的背脊上，但現在上師的背部卻腫了起來，而且還呈現出一大片紫黑色的傷痕。

又比如1930年的印度，有一位醫生為觀察一被判死刑者的臨終心態，就對此人說：“人體如果大量出血，絕對必死無疑。”到了臨刑這天時，犯人被蒙上雙目，並被拴牢在一張桌子上。此時，那位醫生開始在犯人皮膚上用刀割開一個口子，同時又弄出水滴墜地的聲響，聽起來就好像犯人身上的血正汩汩地往外流淌、滴落。犯人不由想到：我身上的血馬上就要流乾了。在這種心態下，他的心識很快就迷亂起來，並最終死去。

再來看看前蘇聯著名文學家高爾基的一則日常生活小插曲。高爾基的妻子安德烈耶娃曾談起過一件鮮為人知的事情：當高爾基在卡普里島上創作一部小說時，有一天，在隔壁房間的安德烈耶娃突然聽見他的辦公室裡發出沉重的物體倒地聲，於是急忙奔過去，只見高爾基已倒在寫字台旁邊的地上，兩手還保持張開的姿勢。她俯身將耳朵貼在他的胸前，感到丈夫的呼吸和心跳都很微弱，於是趕緊解開他的內衣，將壓布敷在他的心口上。忽然間發現在他右乳下方有一條粉紅色的窄痕，頗像刀傷，並且變得越來越紅，以至成了深紅色，就像滲出的血。過了一會兒，高爾基恢復了常態，他自己解釋說：剛才寫到小說的主人公坐在桌子邊品茶，而主婦則含情脈脈地望著丈夫。突然間，丈夫抓起桌子上的小刀，發瘋般地刺進了自己妻子的肝臟。“你明白嗎？”高爾基十分痛苦地對安德烈耶娃說，“刀子扎進去又拔出來，血就像泉水般從傷口裡噴濺到桌布上，多麼殘忍可怕的行為！”過後，高爾基右上腹部的紅斑痕一直持續了好幾天才褪掉。

以前印度有位患有眼翳的老人，以此原因，他經常看到碗中有所謂的毛髮漂來漂去。老人認為兒媳婦總愛把這些不淨之食物做給自己吃，他不由想到：我天天都在吃這些毛髮，這可如何是好？想來想去，老人最後竟因此而得了癌症。後來他自己終於明白，這一切都是因為自己的眼識陷入迷亂所致，其實飯裡面一根毛髮也沒有。明白了這個道理後，老人的癌症隨即不治而愈。

如今有許多病人得了所謂的不治之症，千方百計用盡一切醫療手段也未見有什麼明顯效果。此時如能藉助觀想作意的療法，則很多病症可能很快就會痊癒。一些密宗論典中也說過，唯一依靠修行之力，身體即可修成虹光身。這方面的事例有很多，此處無須一一列出。

這樣看來，心識與身體在和合共處的過程中，互相之間都會給對方造成一定程度的損害或帶來相應的利益，特別是因往昔的串習力所致，心總是要把暫時寄居的身體執著為實並當成我所，因此身體所感受的一切，心亦同樣感受。為了身體的利益，心不惜造作種種貪、嗔等惡業；而身體也像心的僕人一般，只要能滿足自心願望，身體可以不顧寒熱飢渴及種種煩惱，刀山敢上，火海願赴，什麼事都可以做出來。身心即如是互相依靠，在它們的關係未終止之前，一直都會以這種方式而存在。

不過，到了一定時候，身心一定會分離，從此即各自漂流、各奔東西，就像小鳥從蛋殼中破殼而出後，永遠就會與孵化自己的蛋殼分道揚鑣一樣。身體與心識之間的關聯中斷之後，身軀就會融入五大而消盡；心識則繼續漂泊於無邊無際的輪迴苦海。所以我們理

應了知，身心之間暫時存在有一種假立的關係，不過這種關係也僅是暫時安立而已。

至於說心是身體的一部分，或心需依靠身體才能重新產生等觀點，均屬無任何可靠依據的輕率言論。我們應該依賴可信、究竟的理證，完全、徹底地通達身心關係的本意。如果僅僅因為看到心識的所依是身體，身體若作利作害時，能依之心識也會產生相應的變化，然後就據此認為心是由身體所生的，或認定心身是一本體，則此種推理也未免有些太過牽強。正如我們不能因為看到水依靠盛水之器皿、鳥兒依靠樹木棲息等等類似的關係存在，而且一旦盛水器皿、樹木等發生變化，水、鳥兒等也隨之產生相應變化的現象，就可以推斷說產生鳥兒的因是樹木、盛水器皿亦是水的生因，或樹木與鳥兒、盛水器皿與水屬同一本體。因此，依據不確定的理由，說前後世並不存在，且將這種論調大膽地向全球世人廣為推介，並說這已是經過科學驗明過的真理，這種不顧及後果的宣傳，才真真切切是對整個人類不負責任的表現，真心希望這些人能盡快停止自己的這類行為。

……