商品簡介
《書中之書講演錄：<聖經>文化今讀》乃大學課堂實錄，作者以“我注六經”式的學術態度，從思想文化角度解讀了《聖經》的影響、主旨、線索和各部分內容，既澄清了一些易引起混淆的概念，如：聖言、約、贖、超越方式等，又聚焦一些普遍關心的問題，如：人性的善惡、人生意義、誠通道德、智慧情感等。
全書內容翔實且別開生面，孜孜以求“《聖經》意味著什麼”和“《聖經》與當代處境”，尤重與中國文化傳統之對讀。語言上保留了課堂教學的口語化風格，舉重若輕，刪繁就簡，為近年來不可多得的精神讀本。
目次
序
第一講 漫談“書中之書”的影響
第二講 《聖經》作為聖言淺談
第三講 “內向超越”，還是“外在超越”
第四講 人性善，還是人性惡
第五講 打開《聖經》之匙：約與贖
第六講 從《創世記》到“十誡”
第七講 “詩歌智慧書”中的大智慧
第八講 問世間，情是何物
第九講 從“歷史書”、“先知書”到“福音書”
第十講 “福音書”研讀
第十一講 《使徒行傳》與“新約書信”
第十二講 真有世界末日嗎？
書摘/試閱
宗教道德化，超越追求人間化、生活化。馮友蘭對此大為激賞，其解釋也最精妙，他說日常生活的吃喝看似平常其實都是“道”，所有人都在某種程度上遵循了這一大道，但並不是所有人都充分覺悟到事實是如此。
因此“教”的作用就是告訴人其實在不同程度上遵循了“道”，要對此有覺悟，此一覺悟說白了就是超越。那麼，“為了達到與天地參，是不是需要做非常的事呢？不需要。僅只需要做普通而平常的事，做得恰到好處，而且明白其全部意義。這樣做，就可以達到合內外，這不僅是人與天地參，而且是人與天地合一。用這種方法可以達到出世，而同時仍然人世”（《中國哲學簡史》）。
“用這種方法可以達到出世，而同時仍然人世”——至此，中國文化的超越追求實際上取消了這一追求，一變而為覺悟，人靠己力感應自然神性，達到“天人合一”的“人神”境界。
就中國文化來說，儒、墨、法這三家關懷社會，強調積極人世；道、玄、禪這三家關懷自然，強調消極出世，二者指向截然不同，很難合併在一起來說。但在超越追求的形式上，這六家卻都蘊涵著“天人合一”式追求，其預設前提都相信人性可被教化，人也可以自我教化，個人在修身養性的過程中不斷覺悟到“道不遠人”的境界，強調“人能弘道，非道弘人”。這種覺悟內化為人格修為，就給自強不息的追求撐開了一片新天地。這正是新儒家的“光明意識”，因對人性可被聖化有非常樂觀的期待而大受推崇。當然，“光明意識”並非一味摒棄“人性惡”而信奉“人性善”，而是相信哪怕原先屬於“本惡”的人性，在後天不斷學習和修煉中仍能抑惡揚善，從而到達那美好境界，所謂“止於至善”。說到底，“光明意識”是一種深刻覺悟到的“道德意識”，這種主張認為哪怕再頑劣的本性，仍然可以用道德努力去完成自我聖化的這一過程，就像西晉周處斬蛟射虎，發憤改過，終成忠臣名將一樣。
這就是新儒家另一位大師梁漱溟在《中國文化要義》中“以道德代宗教之路”，也正體現了中國文化傳統的泛道德化特點。對“泛道德化”如何評價？泛道德化固然可以說是中國文化傳統的優點，究其實又暗含著很大缺陷。馬克思主義哲學早就證明複雜的社會問題不能簡單化約成個人道德問題，“三個和尚沒水吃”的困境不是單靠提高某個人乃至某些人的道德修養就可以解決。
“內向超越”論和“泛道德化”的最大問題還不在此，而是出在其人性預設上，對人性過於樂觀的預設使“內向超越”和“泛道德化”論者過於忽略了人性的幽暗面。
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