淡淡的清香（簡體書）

《美麗英文系列叢書：淡淡的清香（勵志美文·英漢對照）》內容簡介：如果把名聲、榮譽、快樂、財富同友誼相比，它們都是塵土。然而真正的友誼不是一朝一夕就能建立的，常言說，患難朋友才是真正的朋友，因此，友誼給予我們的有時是如比厚重！

Why Are You My Friend
朋友如是
Make New Friends as Possible as You Can
盡力多交新朋友
Of Friendship
論友誼
Tom takes Becky‘s punishment
心連心，湯姆代人受過
Without a Nightlight
沒燈的夜晚
The Smile
微笑
English Friendship For America
英國人對美國的友情
Of Followers＆Friends
論從者與友人
Friendship Beats Money
友誼勝過金錢
The Value of Friendship
友誼的價值
A Barn
谷倉
Companionship of Books
以書為友
Fifty—two
五十二個
A Plea
一個請求
Color Of Friendship
友誼的顏色
Your forever friend follows
真正的朋友會緊緊相隨
The speech at the Grave of Marx
在馬克思墓前的講話
A Lifetime Friendship
友誼常存
If It Comes Back
假如小鳥會回來
The Dog Next Door
鄰居的狗
For The Love Of a Man
對人的熱愛
A Friend in Need
患難朋友才是真正的朋友
Airport Dining
難忘的機場晚餐
On Friendship
友誼
Friends
朋友
Friendship lives on
友誼長存
Your idea of a good friend
你心目中的好朋友

論友誼
“喜歡孤獨的人不是野獸便是神靈。”說這話的人很難把更多的真理和謬誤糅合到這樣的只言片語中了。因為，如果一個人心里有了一種天生的、隱秘的，對社會的憎恨嫌棄，那么那個人多少總有點野獸的性質．這是千真萬確的，然而要說這樣仇恨與反感居然有任何神性，那是荒謬禿頂透頂的。只有一種情況可以例外，那就是當這種憎恨社會的心理不是出于對孤獨的愛好，而是出于一種想把自己退出社會以求更崇高的生活的心理的時候。這樣的人異教徒中有些人曾冒充過，如克瑞蒂人、埃辟曼尼底斯羅馬人、努馬西西利人、安辟道克利斯和蒂安那人阿波郎尼亞斯；而基督教會中許多的古隱者和長老則的確是這樣的人。但是一般人并不大明白什么是孤獨以及孤獨的范圍。因為在沒有“仁愛”的地方，一群人并不能算作一個團體，許多的面目也僅僅是一列圖畫；而交談則不過是鐃鈸聲響而已。
這種情形有句拉丁成語能夠基本概括出來： “一座大城市就是一片大荒野”，因為在一座大城市里朋友們是散居在各處的，所以大概而言。不像在小一點的城鎮里，有那樣的交情。但是我們不妨更進一步并且很真實地斷言說，缺乏真正的朋友是最純粹、最可憐的孤獨，沒有友誼，那么這個世界不過是一片荒野而已。我們還可以用這個意義來論“孤獨”說凡是天性不配交友的人，那么他的性情可說是來自禽獸而不是來自人類的。
友誼的主要效用之一就在使人心中的憤懣抑郁之氣得以宣泄釋放．這些不平之氣是各種的情感都可以引起的。閉塞的問題對于人的身體是最為有害的，這是我們知道的，在人的精神方面更是如此一一你可以服撒爾沙以通肝：服鐵以通脾；服硫華以通肺；服海貍膠以通腦；然而除了一個真心的朋友之外沒有一樣藥劑是可以通心的。對一個真心的朋友你可以傳達你的憂愁、喜悅、恐懼、希望、疑忌、諫諍，以及任何壓在你心頭上的事情，如同一種教堂以外的懺悔一樣。
許多偉大的入主、帝王對于我們所說的友誼的效用的重視在我們看起來實在是特別的。他們重視友誼，有時往往不顧自己的安全與尊榮。凡是成為帝王的，由于他們與臣民之間地位上的差距，使他們無法享受友誼——除非他們（為使自己能享受友誼）把某人提升到他們的伴侶或齊輩的地位，然而這樣做的結果往往有很多的不便。
像這樣的人現代語叫做“寵臣”或“私人顧問”，好像他們之所以能到這種地位僅僅是由于帝王的恩賜或君臣之間的親近。
然而羅馬語中的字眼才能算是把這種入的真正用途及其提升原因表達出來了——羅馬語把這種人叫做PadiCipcscuramm“分憂者”，因為真能使君臣之間結下如此深厚友誼的，正是因為這件事。我們又可以看到像這樣的事情并不限于懦弱敏感的君主，從來最有智慧有謀略的君主，也往往有與臣下中的某個人有私人交情，稱為朋友，并且周圍的人也以君王的朋友稱呼他，君臣之間所用的這種稱謂就和普通私人之間所用的一樣了。
蘇拉。當他成為羅馬的獨裁者的時候，把龐培（就是后來被人稱為“偉大的”龐培的那個人）提升到很高的地位以至于蘇拉都比不上。因為有一次龐培為他的一位朋友爭執政宮之職，與蘇拉所推舉的入競選，居然取得了勝利。在蘇拉對此表示不滿而開始爭吵的時候，龐培反唇相譏，叫他不要多說話， “因為拜朝陽的人多過拜夕陽的人”。
在愷撒時代有個叫代西瑪斯。布魯塔斯的人，他的影響力非常大，竟然使得愷撒在遺囑中立他為次承繼人，僅次于愷撒的孫外甥。而這個人也就是有能力致愷撒于死地的人。因為在愷撒為了一些不祥的預兆，尤其是克爾坡尼亞的一場噩夢的緣故而想解散參議院，布魯塔斯拉著他的胳膊，輕輕地把他從椅子上拉了起來。并告訴他說，他希望愷撒不要解散參議院，等愷撒的夫人做一場好一點的夢之后再行開會。
安東尼在一封信里（這封信在西塞羅的攻擊演說之一中曾經一字不動地引用過）曾稱呼代西瑪斯．布魯塔斯為“妖人”，好像他用邪術迷惑了愷撒似的，他的得寵程度之深可見一斑了。阿葛瑞帕雖然出身寒微，但是奧古斯塔斯卻把他升到很高的地位，以致后來當奧古斯塔斯以他的女兒玖利亞的婚事問麥西那斯的時候，麥西那斯竟敢說“他必須把女兒嫁給阿葛瑞帕，否則就必須把阿葛瑞帕殺了。再沒有第三條路可走，因為他把阿葛瑞帕已造就得如此之偉大了”。在泰比瑞亞斯一方面西亞努斯升到很高的位置，竟至他們兩個人被認為是一對朋友。
泰比瑞亞斯在致西亞努斯的一封信里寫道： “為了我們的友誼的緣故，我沒有把這些事對你隱瞞”，并且整個的參議院給“友誼”特造了一座祭壇（就好像“友誼”是一位女神一樣）以表揚他們兩個入之間的很深厚的友誼。此類或更勝一籌的例子又可以在塞普諦米亞斯．塞委拉斯與普勞梯亞努斯底的友誼當中發現。因為塞委拉斯竟強迫他的兒子娶普勞梯亞努斯的女兒為妻，并且往往袒護普勞梯亞努斯種種欺凌皇子的行為，他并且以這樣的言辭下詔參議院： “朕愛其人如此之深．愿其能后朕而死也”。假如這些君王是圖拉真或馬喀斯．奧瑞利亞斯之流的，那么我們可以認為像上述的舉動是出自十分良善的目的的，但是這些君王都是很有智謀的，精神強健而嚴厲，并且是極端愛己的，然而他們竟然如此，這就可以證明他們的車福雖然已達到人間的極點，但是他們對待這個問題，仍不滿意，覺得若沒有朋友的圓滿，那么這種幸福始終是殘缺不全的。更有甚者，這些君主都有妻有子有甥侄，然而這些人競不能使他們感受到朋友之間的樂趣。
康明奈亞斯關于他的第一位主上，公爵“勇敢的”查理，所說的話是不會被忘記的，就是他不肯把他的秘密告訴任何人，尤其不肯把那最使他為難的秘密告訴其他人。于是康明奈亞斯繼續又說道： “到公爵的末日將近的時候這種秘而不宣的性情不免會對他的理智有所損傷。”其實，如果康明奈亞斯樂意的話，對于他的第二位主上一一路易十一，他也大可下同樣的斷語，因為路易十一的自我封閉的確是他自己的災星。畢達哥拉斯的格言是難解而真確的，他說， “不要吃你的心”。確實，說得厲害一點，沒有朋友可以傾訴心事的人們可說是吃自己的心的野人。有一件事卻是很值得驚奇的（我把它說了出來就此結束關于友誼的第一種功效的談論），那就是，一個人向朋友宣泄感受的這件事能產生兩種相反的結果，它既能使歡樂倍增，又能使憂愁減半。因為沒有人不因為把自己的樂事告訴了朋友而更為高興的：也沒有人因為把自己的憂愁告訴了朋友而不減少了憂愁的。所以就實際的作用而言，友誼之子人心其價值真有如煉金術士常常所說的他們的寶石對于人身體的作用一樣，這個寶石，按照術士們的說法，是能產生種種互相排斥的效力的。然而總是有利于天稟的。然而，即使不借助于術士．在普通的自然界中，也可以看到這種情形很明顯的現象．因為物體結合就足夠助長并滋養任何天然的作用，又可以削弱并減弱任何暴烈的外來打擊一一物體是這樣的，人的心靈同樣如此．。
友誼的第二種功用就在與于它能夠保護、滋養并支配理智，如同第一種功用之保護、滋養并支配感情一樣。因為友誼在感情方面使人從烈風暴雨中走出來而進入到了光天化曰之下，而在理智方面又能使人從黑暗和狂想到達晴朗的天氣中。
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