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祖先的遺產(簡體書)
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祖先的遺產(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

 祖先給我們留下了許多寶貴的遺產,它們經過數千年的深厚積淀,慢慢滲進了中華兒女的血脈里。它們用其堅韌的存在,證明著中華文化特有的價值,影響、豐富著我們的生活。雪崗編著的《祖先的遺產》講的就是中華傳統文化的特征和繼承問題。書中101個題目,作者在不到兩千字的小小天地里,縱馳橫騁,入深出淺,把每個題目講得真切、透徹、服人,準確地描繪和分析了所述事物的外形和內在;很獨到地講出了自己的見解,《祖先的遺產》對讀者有實在的啟發。

作者簡介

雪崗,本名孫學剛。1978年進入出版社當編輯。曾獲首屆全國優秀中青年編輯、中直機關工作能手稱號。享受國務院特殊津貼專家。主要編輯作品有《中國歷史故事集》(前五種為林漢達著)《中國通史故事》《世界通史故事》《中華人物故事全書》《外國人物故事全書》《世界大人物叢書》《神圣抗戰》《中國情》《中國兒童啟蒙名著通覽》《百科小史博覽叢書》《兒童文學大師全集書系》等。主要著述有《中國歷史故事集》(后六種)《漱玉清芬李清照》《尼克松》《梅蘭芳》《歐洲長篇小說改寫與評析)》《中華五千年》(有聲讀物)《動物日記》《中國故事》《荀子》(注評本)《中國十大詩人精品選》《外國十大詩人精品選》《魯迅作品精選》《少年兒童讀物編輯學初探》及多種專欄、專文、論文等。有《雪崗文集》出版。

名人/編輯推薦

《祖先的遺產》由中國少年兒童出版社出版。

這本書講的是中國傳統文化。關于傳統文化的價值和學習傳統文化的意義,書里會篇篇講的,這里沒有“再強調一下”的必要。只講幾句別的。
公元1996、1997、1998三年,我為《中學生》雜志開設專欄,講傳統文化的事,欄目名稱就叫《傳統文化講臺》、《傳統道德講臺》、《傳統精神講臺》。三年后,雜志社約我進行增補,準備出書,于是有了這本《祖先的遺產》。
既然是講祖先,無疑的,書里說的都是古代先人們的事,當然在講到某種文化現象來龍去脈的時候,也會聯系到現在。另外,說遺產,無疑的,不是指的金錢,而是指祖先留給我們的思想、道德、觀念、精神,還有豐富的具體的文化成果。這么多年,說發揚優良傳統的話,寫介紹優良傳統的文章,編講解優良傳統的書,也不少了。自然,個人的感想和認識也就隨之步步加深,能夠把這些感想和認識寫成一本書,我是很樂意的。文化,是個內涵很廣、界限也不嚴格的概念。中華傳統文化又是那么久遠、深邃、博大。要講透它,談何容易。就拿本書列出的101個題目來說,要把哪一個問題講全面、講系統、講深刻,都需要寫一本書才行。然而,文化又是無形的,要靠心靈去碰它,就看怎么講,怎么去接觸它、靠近它了。從這點上來說,本書用不到兩千字的短文來講每一個題目,似乎也夠了。
重要的,要看讀者是誰。對于涉世不久的青少年,不可以一下子給他們輸入那么多又古老又厚重的知識。我和編輯們的一致想法:本書旨在引導他們關心傳統文化,初步了解傳統文化的面貌和價值,啟發繼承優良傳統文化的自覺性。為此,就要以簡潔取勝,只從整體上去講,從基本特征上去講。如果借機大做學問,就會適得其反,也失去了自己的特點。
這101個題目,分別歸類在傳統思想學、古代科學技術、古典文學、古典藝術、傳統生活習俗、傳統道德、傳統精神等幾個部分。選擇題目的時候,有兩點考慮:一、它們產生于古代,卻又是鮮活的,對于現代人仍有著或大些或小些的影響。有些古代文化現象已成為歷史陳跡,這里就不講。二、有些傳統文化現象雖然現在仍然很活躍,卻不適合介紹給青少年,這里也不講。因此,這不是一本全面研究古文化的專著,而是有針對性的通俗讀物。當然,畢竟在講古文化,不是什么知識快餐,再通俗,再淺顯,要讀懂它,也不是入目而就的事。如同前面說的,要靠心靈去認識它。人的大腦很怪,不開竅時,笨得出奇;一旦開了竅,點到就通。讀書的過程,就是開竅的過程。
不管怎么說,書就這么寫出來了。怎么讀它,是讀者自己的事。我們的祖先是喜歡讀“閑書”的,讀的時候,還講究好的心態。“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,“讀書之法無他,惟是篤志虛心,反復詳玩,為有功耳”。這是兩位老教書先生孔丘和朱熹說的話,有道理。我希望,當這本書走進誰的生活的時候,誰都不必像讀情節小說或奇異新聞那樣,想一口“吃掉”它。只要樂讀、好讀、想讀,它就會長久地陪伴你,隨時為你服務。
最后想說的一句話是,感謝《中學生》雜志社的同人們,他們促成了這本書的出版;感謝孫惟亮、張旭東等編輯,他們為此付出了心血。
雪崗
2000。元旦

目次

書摘/試閱



正因為有堅定的信念,孟子才敢于當面批評當權者,為百姓說話。他見到梁惠王時毫不客氣地說:你的廚房里有肥肉,馬舍里有壯馬,而你的百姓面帶饑色,野外有餓死的人。這不等于率領野獸來吃人嗎?鄒國與魯國發生沖突,死了三十三個官員,而鄒國百姓袖手旁觀不去救助。鄒穆公很生氣。孟子則厲聲說:不要責備百姓吧!大災之年,你的百姓餓死逃亡的有多少?倉庫里存著糧食財寶,卻不去救濟,官員們不報告還殘害他們。百姓們這回找到報復的機會啦!孟子能從“民”的角度談政治,應該說是很難得的。他的一些名言,像“天時不如地利,地利不如人和”,“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之”等等,至今仍有深刻的意義。
孟子也關注人的道德。他認為人人都有“四心”:惻隱之心;羞惡之心;恭敬之心;是非之心。由“四心”引發出“仁義禮智”四種道德,而且是生來就有。所以孟子認為人的本性是善良的,“人性善”是他的學說的基礎。這個說法對于人們培養保持優良品行有好的作用,但是如果認真分析,就不大符合實際。當時就有不少人,包括孟子的學生,對孟子的觀點提出不同意見,孟子回答得也挺含糊。
孟子為我們民族留下的另一份珍貴思想遺產,是“舍生取義”的觀念。“義”,可以理解為正義、道義、理想、事業等意思。孟子特別看重義,看重人的精神,說過許多這方面的話,最有名的一句是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”他認為人世間有比生命更有價值的東西,也有比死亡更令人厭惡的東西。為了正義和事業,可以舍去生命。他大力提倡人要有高尚的情操,曾對弟子們說,要培養浩然之氣,也就是偉大而剛強的氣概。缺了它,人就沒有了力量。一個人要富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,才稱得上大丈夫。
這種積極的人生觀,在我國歷史上曾產生了巨大的作用。我們從無數志士仁人為國家為人民獻身的事跡中,就可以看到這種作用。唐朝愛國官員張巡在“安史之亂”中,堅持在敵后抗敵,被俘后,敵人以刀相逼。他高呼:“男兒死耳!不可為不義屈!”南宋民族英雄文天祥坐牢三年,始終保持一身正氣,最后是懷著“孔曰成仁,孟曰取義”的信念走上了刑場。“義”在不同歷史時期有不同的內涵,但精神實質是相通的。在抗日戰爭和民主革命中赴難的先烈們,在當今生活中見義勇為的英雄們,不也經常用孟子的名言表達雄心壯志嗎?一個人,一個民族,不可以沒有精神。愛國為民,堅持正義,為崇高的事業獻身,正是我們中華民族不斷發展壯大的精神支柱。孟子為培養這種偉大精神做出了不朽的貢獻。

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