中國哲學史（簡體書）

中國夏王朝(約前21～前16世紀)的建立標志著中國奴隸制的誕生，經殷商(約前16世紀～約前1046年)，到西周(約前1046～前711)，中國奴隸制進入鼎盛時期。從西周后期到春秋(前770～前476)、戰國(前475～前221)時期，奴隸制逐漸崩潰，封建制生產關系誕生并確立起來。公元前221年秦王朝建立了中國第一個統一的封建中央集權制國家，基本完成了奴隸制向封建制的轉變。人們通常將秦代以前的中國哲學稱為先秦哲學。
(一)先秦哲學
主要是圍繞天人、古今、知行、名實等問題展開的。
1．天道觀
天道觀是中國古典哲學關于世界本原的根本觀點。主要圍繞天是否本原的問題進行論辯，故稱天道觀。在先秦哲學中，無論唯物主義和唯心主義的哲學體系，都把自己的天道觀作為立論的總依據。商代把“天”看成是人格化的至上神，稱為“帝”或“天帝”、“上帝”，作為世界的最高主宰。卜辭中記載了商代統治者卜問上帝的文字，凡祭祀、征伐、田獵、年成、風雨、行止、疾病等等，都依占卜的結果行事，反映了商代統治者的唯心主義世界觀。《尚書·洪范》記載的殷代賢人的言論，既保留了殷商信奉上帝的神學觀念，同時又把水火木金土五行看成是世界的五種基本物質，具有樸素唯物主義的成分，對中國哲學的發展產生了深遠的影響。大約產生于殷周之際的《周易》古經，將早期“八卦”觀念加以系統化，以乾(天)、坤(地)、震(雷)、巽(風)、坎(水)、離(火)、艮(山)、兌(澤)八種自然界最基本的現象，說明宇宙的生成和萬物間的聯系與變易法則，在神學體系中蘊涵著較豐富的樸素辯證法思想。西周滅殷后以較為哲理化的“天命”觀代替了人格化的神靈觀念。周公提出了“天命靡常”、“敬德”、“保民”的觀點，認為天命以人之是否有德為轉移，在一定程度上重視了人為的作用。在周室東遷前后，一些詩人的作品反映了疑天與責天的思想，興起了無神論的思潮。周太史伯陽父以“天地之氣”的秩序即“陰”和“陽”的相互關系來說明地震現象，標志著哲學思想的進一步發展。春秋時代政治家子產宣稱“天道遠、人道邇”，表現了反對天命迷信的傾向。春秋末年的哲學家孔子很少談論天道，但肯定天命。孔子的所謂“天”，有時指有意志的最高主宰，有時指自然界。戰國初墨子反對孔子的天命，而宣揚天志。老子第一個明確否認天是最高主宰，提出了天地起源的學說，認為世界的本原是“道”，而不是天。他宣稱道“先天地生”、為“萬物之宗”，又講“天下萬物生于有，有生于無”。老子所說的“道”和“無”，究竟是一個觀念性的絕對和思維的虛構，因而屬于客觀唯心主義，還是天地形成之前的“混成之物”，即原始物質，因而屬于樸素唯物主義，這個問題在中國學術界至今尚有爭論，但大家都承認，它把中國理論思維大大推進了一步，對以后中國哲學的發展產生了深遠影響。以后孟子繼承并發展了孔子的觀點，莊子繼承并發展了老子的觀點。一些傳授《周易》的學者，依托孔子寫成《易傳》，以“太極”為天地的本原；又區別了道器，提出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的命題，認為道是無形的規律，器是有形的實物。齊國的“稷下學宮”的一批學者，圍繞著天道，展開了“爭鳴”，推崇管仲的學者在《管子》中提出了“天不變其常”的思想，以“精氣說”發展了早期關于“氣”的學說，強調了天的物質性。戰國末年，荀子肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，提出了“制天命而用之”的學說；韓非繼承了茍子的思想，吸取了老子的辯證法，改造了老子關于道的范疇。他們使先秦的唯物主義思想達到新的高峰。
與天道觀密切聯系的有關于變化的學說，即先秦哲學中的辯證法思想。孔子提出“兩端”和“過猶不及”，表現了一定的辯證觀點。老子提出“反”的觀念，說“反者道之動”，強調“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，“物或益之而損，或損之而益”，看到了對立面的相互轉化，表現了比較豐富的辯證思想。《易傳》比較全面地闡述了對立轉化的問題，提出“生生之謂易”、“一陰一陽之謂道”、“剛柔相推而生變化”等命題，肯定對立面的相互作用是事物變化的內在根源，對立面的轉化是普遍規律，達到了先秦辯證法的最高水平。P3-9